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" Bien que la sociologie se d嶨inisse la science des soci彋廥, en r嶧lit? elle ne peut traiter des groupes humains, qui sont l'objet imm嶮iat de sa recherche, sans atteindre finalement l'individu, 幨幦ent dernier dont ces groupes sont compos廥. Car la soci彋?ne peut se constituer qu'?condition de p幯彋rer les consciences individuelles et de les fa蔞nner ?son image et ressemblance; sans vouloir dogmatiser avec exc鋊, on peut donc dire avec assurance que nombre de nos 彋ats mentaux, et des plus essentiels, ont une origine sociale. Ici, c'est le tout qui, dans une large mesure, fait la partie; par suite, il est impossible de chercher ?expliquer le tout sans expliquer la partie, au moins par contrecoup. Le produit par excellence de l'activit?collective, c'est cet ensemble de biens intellectuels et moraux qu'on appelle la civilisation; c'est pourquoi Auguste Comte faisait de la sociologie la science de la civilisation. Mais, d'un autre c矌? c'est la civilisation qui a fait de l'homme ce qu'il est; c'est elle qui le distingue de l'animal. L'homme n'est un homme que parce qu'il est civilis? Chercher les causes et les conditions dont la civilisation d廧end, c'est donc chercher aussi les causes et les conditions de ce qu'il y a, dans l'homme, de plus sp嶰ifiquement humain. C'est ainsi que la sociologie, tout en s'appuyant sur la psychologie dont elle ne saurait se passer, lui apporte, par un juste retour, une contribution qui 嶲ale et d廧asse en importance les services qu'elle en re蔞it. C'est seulement par l'analyse historique qu'on peut se rendre compte de quoi l'homme est form? car c'est seulement au cours de l'histoire qu'il s'est form?
