商品簡介
◎內容簡介
《莊子》不僅是先秦哲學、文學、美學的高峰，更是中華民族源頭性思想經典之一。本書著眼於《莊子》作為一部中國寓言故事集的本質，將33篇文章拆解為百余則寓言故事，逐句逐段精讀原典，以富有文學性的語言將生僻字解讀、句子釋義、援引佐證等貫通起來，由表及裡，由淺入深，建立從知識到感悟層層遞進的品讀路徑。
此外，書中還糾正了一些讀《莊子》中常見的誤解，發散性地增添了新的文史知識。巧妙融合了郭象的《莊子注》、成玄英的《莊子注疏》、王夫之的《莊子通》等典籍，以及中國歷史上的文人墨客讀《莊子》的觀點和心得，以典說典，以多維度的信息展現《莊子》的博大精深、汪洋恣肆和天馬行空。
作者簡介
◎作者簡介
有書，成立於2014年，旗下擁有有書App、有師、有書空間、有書新媒體矩陣等四大業務模塊。
有書是頗具影響力的終生教育領創者，致力於幫助人們持續、系統、高效地獲取所需知識，讓人人都能享受有書相伴、終身成長帶來的美好生活。
有書擁有6000萬用戶，有10萬個書友群並遍布於中國100個城市，共讀書籍累計閱讀次數超過1.5億次，共讀書籍累計閱讀人數超過4500萬。
已出版暢銷書《典籍裡的中國》《詩詞裡的中國》《一讀就上癮的心理學》。
名人推薦
◎編輯推薦
★從中華傳統文化源頭性經典中找尋新的視角看世界
★有書APP創800萬次學習
★逐字逐句精讀原典，讓《莊子》易讀、易懂
★擷取100 意蘊深刻的寓言故事
★囊括100 鮮活動人的主角配角
★析出100 別有洞天的成語金句
★1套超越世俗境界的方法論
★1卷讓人舒心、安心、靜心的通透哲學
序
◎內文節選
老聃：說話簡單點，大家都很忙的
《莊子·天道》中“孔子見老子”的故事原文：
孔子西藏書於周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。
老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”
老聃曰：“意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”
故事講的是，孔子有一天跟學生們說，他想把自己寫的書，保存到周王室的圖書館裡去。學生子路給他出了個主意：“我聽說，周王室原來的圖書館館長是老子，現在他已經引退、返回家鄉了。先生要想藏書的話，不如去找他說說。”孔子一聽，這個主意不錯，於是就前往拜見老子。
他苦口婆心地勸說老子，希望自己的書能入藏,可老子壓根兒沒搭理他。孔子無奈，開始援引《六經》來解釋自己的書有多好，從天到地、從古到今，一五一十地給老子細細說來。
老子實在是不耐煩了，直接打斷他，說：“你說得太繁瑣了，能不能用一句話，說說你這些書的主旨究竟是什麼呀？”孔子說：“主旨就是仁義。”老子說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的，君子如果不仁，就不能成就名聲；君子如果不義，就不能立足社會。仁義是人的本性，離開了仁義又能幹什麼呢？”
老子說：“那我再問一句，什麼叫做仁義呢？”孔子說：“與萬物同樂，兼愛無私，這就是仁義。”老子說：“哎！你這種言論，實在是太危險了！因為性情已經開始迂腐，才需要強調兼愛；因為自私自利的現象已經蔚然成風，所以才需要強調無私。先生，你是想讓天下人都失去養育自身的條件嗎？天地原本就有自己的運行規律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸也原本就有各自的群體。先生如果能仿照自然的狀態行事，順應天地規律去進取，就已經很不錯了，又何必如此急切地標榜仁義呢？這豈不像是打著鼓，去追尋逃亡的人，鼓聲越大就越追不到嗎？哎，先生，你可真是擾亂了人的本性啊！”
在這則小故事中，莊子借孔子和老子的對話，再一次說明了仁義是戕害人性的罪魁禍首！作為一國之君，最應該做的，是尊重天地萬物自然的發展規律，以推行“無為之政”為首要理念，而不是以虛假的仁義，來擾亂人類的純真之情與自然本性。
本篇的篇名，叫《天道》，“天道”與“人道”可以說是先秦時期最為重要的一對哲學概念。早在春秋時期，子產就已經提出“天道遠，人道邇”的說法。後來孔子和孟子基本繼承了子產的思想，認為天道和人道之間的距離還是比較遠的，人難以把握天道，因此只能大談仁義禮智，追求可以把握的人道。
而道家在這一點上，選擇了與儒家完全相反的方向。道家崇尚天道，認為道是萬物的本源，老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子肯定天道，排斥或否定人道，認為天道公平無私而人道卑劣，因此提倡絕仁棄義、絕聖棄智，返璞歸真。
莊子及莊子後學，在老子學說的基礎上，又做了新的闡述，認為為君之道應效法天道，以天為宗，以自然為用，以虛靜、恬淡、無為為根本；而為臣之道應人道，各守其職、盡忠職守——唯有如此，才能映照萬物，最終達到天人合一、國家治理有序的超然境界。就如故事中老子所說的，天地星辰都有自己運行的規律，作為君主，只需要順應就好了，像孔子一樣額外創造出一套體系來控制萬物，簡直是多此一舉、有害無利。
這種“虛靜”思想，對中國文藝思潮和文人的創作理念產生了深遠影響，事實證明，作家只有保持虛靜的心靈，“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”（《文心雕龍·神思》），才能達到“心遊萬仞，精騖八極”（陸機《文賦》）的至高境界；只有精神世界空靈包容，“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”（程顥《秋日》）,才能收獲“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒》）的自在生活。
在現實生活中，保持虛靜的心態，對於為生活奔波、在城市中疲於奔命的我們來說，也是很有意義的。投身自然，讓壓力得到暫時的解脫，讓心靈得到片刻的安寧，可以調節我們的身心健康。美學大師李澤厚先生，在談到莊子玄禪時曾說：“它可以教人們去忘懷得失，擺脫利害，超越種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動盎然生意的大自然打成一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣。”這可能就是莊子帶給我們最大的精神財富了！
除此之外，這則故事還告訴我們，講話要抓住重點，交流要有針對性，故事中孔子喋喋不休地給老子講述自己著作的重要性，並且援引“六經”內容來闡發自己的學說，整個過程漫無邊際，毫無重點，最後老子實在聽不下去了，打斷了他的發言，讓他用一句話來闡明自己的觀點。
在日常生活中，我們也會犯孔子所犯的錯誤，在表達自己的觀點時滔滔不絕，口若懸河，但卻無關痛癢，完全說不到點兒上，最後讓聆聽者產生反感、厭惡的心理。英國劇作家本·瓊森說：“語言最能暴露一個人，只要你說話，我就能了解你。”（《木材，或關於人與物的發現》）
因此，對於說出口的每一句話，我們都要慎之又慎，盡量不說和主題無關的話題，能表達清楚自己的觀點就好，不要長篇大論地扯閑篇兒，這樣既節省自己的時間，也節省對方的時間。
歷史上的成吉思汗戰無不勝，攻無不克，在說話方面也是簡單明了，單刀直入。公元1215年，成吉思汗派遣使節、商隊攜帶大量金銀珠寶與商品，前往中亞的花剌子模王國締結通商協定。至訛答剌時，花剌子模總督亦難出見財起意，污蔑商隊中有間諜，於是上報國王屠殺了這些人，並侵吞了商品與財寶。
成吉思汗那會兒正全力攻打金朝，沒工夫管花剌子模，只希望他們自己把此事和平解決。於是，他致書花剌子模國王摩訶末，只要他交出兇手，此事便可作罷。但摩訶末不僅拒絕了這個要求，還殺死了使臣。這個做法使得成吉思汗勃然大怒，決定攻打花剌子模。他給對方發出的戰書，只有一句話，那就是——“爾要戰，便戰！”
這封戰書既沒有長篇大論的敘述，也沒有引經據典的譴責，而是一句話直達中心思想，簡單直接地概括了成吉思汗的意圖，讓人不寒而栗。最終花剌子模被成吉思汗攻占，而這封戰書也因為簡單明了，霸氣外露而成為了世界歷史上最有名的戰書之一。英國思想家培根，有一句名言——“說話周到比雄辯好，措詞適當比恭維好。”與大家共勉！
士成綺見老子：下者勞力，中者勞智，上者勞人
《莊子·天道》中“士成綺見老子”的故事原文：
士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤而余蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不盡於前，而積斂無崖。”老子漠然不應。
士成綺明日復見，曰：“昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
這個故事講的是，有一天，士成綺見到老子，開口就說：“聽說先生是聖人，我便不顧路途遙遠，一心趕來，希望能見到您一面。我走了上百天，腳掌上結了厚厚的老繭，也不敢停下來休息；可如今見到了您，看您也不太像是個聖人啊！您這裡，到處都是剩飯剩菜，老鼠滿地跑，這足以說明，您生活還算不錯；就算如此，你卻不願意收養自己的親生妹妹，這種行為能算是合乎仁的要求嗎？”士成綺的話說完了，可老子就跟沒有聽見似的，連頭都沒抬一下。
第二天，士成綺再次見到老子，對他說：“昨日我用言語刺傷了您，今天我已有所省悟，並且改變了先前嫌棄的心理。請問，這是什麼原因呢？”老子這次沒有無視他，開口說到：“如果你說的聖人是聰明智巧的人，那麼我覺得我並不是聖人。你想把我叫作牛，那麼我就可以是牛；你想把我叫作馬，那麼我就可以是馬。如果我確實如你所說的那樣，又拒不接受你對我的稱呼，這不是犯了兩重罪過嗎？我總是欣然接受別人給予我的稱呼，這種接受是順其自然的接受，而不是強行的、有目的的接受。”
老子的這一番解釋，聽上去有點拗口，其實很有智能。原句“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬”延伸出一個成語，叫做“呼牛呼馬”，比喻被別人罵也好、稱讚也好，決不計較。這裡的“牛馬”沒有貶低的含義，就是兩個稱呼、兩個“名”。
莊子在內篇《逍遙遊》說過“名者實之賓也”，稱呼名號並不總是與實際情況相符的。在二者不相符的時候，實比較重要，而名只是實的衍生品。所以，故事中的老子才會說，你願意叫我什麼都行，我都接受；如果我真的如此，那麼你這麼稱呼我，完全沒問題；如果我並非如此，那麼你只是給我安了一個不重要的“名”，既然動搖不了真正重要的實際情況，所以你這麼叫也無所謂。
原文：
士成綺雁行避影，履行遂進而問，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而?於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。”
士成綺聽了這一番解釋後，非常羞愧，躡手躡腳地走上前來，問到：“我還想再跟您請教一下，修身之道是怎樣的呢？”
老子說：“你偉岸挺拔，目光突視，前額高聳，口張舌利，在行動之前故意裝作很矜持，一旦行動起來就像箭一樣飛出去；你精明又持重，憑借自己的智能，表現出驕泰自若的神色——別以為我是在夸你，你外在的這些表現，都不是人的真實本性。邊境如果有這樣的人，那麼他們的名字就叫做盜賊。”
故事到這裡就結束了，士成綺器宇軒昂、儀表堂堂，話裡話外全都是仁義道德，好像是正人君子一般，但實際上，他的內心已經被智巧所奴役，心態也總是隨著外物的變化而起伏不定；相比於老子，表面邋遢隨意、內心豁達從容的無為君道，士成綺充其量只能算作有為而卑的臣道罷了，所以他才顯得格外的渺小與自卑。
這兩個角色的對比，其實也反映了儒家與道家對“天人關係”這個哲學命題的不同觀點。儒家強調君君，臣臣，父父，子子，君有為、臣亦有為，此乃經世致用之道，也就是所謂的人道；而道家卻認為，天道尊、人道卑，因此君道與臣道也有尊卑之別，君無為是天道，臣有為是人道。
“本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣”（《天道》），因此刑名賞罰只能被天下人所用，而不能被君主拿來統治天下。為臣者，拘於一孔之見，只能是一曲之士，他們的有為也只是負責國家大政的某一個方面，搞經濟的就管錢去，學土木的就搞基建，總之，各管一攤兒、互不干擾。而為君者，絕不能像為臣者那樣實行有為政治，因為他要統御全局、掌握方向，只有眼觀六路、耳聽八方，做一個在高位俯瞰人間的清虛帝王，才能面面俱到、沒有疏漏；如果為君者今天又搞搞經濟，明天又管管水利，把臣子該幹的活兒都幹了，那麼，國家也就面臨要垮掉的危險了。
孟子有一句名言，叫：“下者勞力，中者勞智，上者勞人”。（《孟子·滕文公上》意思是下層人做體力勞動，中層人做腦力勞動，上層人管理別人。作為中高層管理者，把腦力勞動幹成體力勞動，不僅會傷害自己的性命，還會讓自己管理的組織處於緊繃狀態，累死的諸葛亮就是最好的注腳。按照《三國志》和《晉書》的記載，諸葛亮晚年和司馬懿交戰時，見司馬懿龜縮不出，便遣使求戰。結果司馬懿不談軍事，而是直接問使者：“諸葛亮每天吃多少飯啊”使者說：“三四升。”司馬懿又問：“那丞相管理政務又是怎麼樣的呢？”使者說：“打二十軍棍以上的事情，都要親自處理”。司馬懿聽了之後大喜，對身邊人說：“諸葛孔明活不了多久了！”(《晉書·宣帝紀》)果然，諸葛亮當月就病故。作為丞相，諸葛亮原本應該高瞻遠矚、掌控全局，而不是事無巨細，凡事都要親力親為。這樣做的結局，只有把自己累死。
有句話叫：“君閑臣忙國必興，君忙臣閑國必衰。”據《明史》記載，末代皇帝崇禎，做事親力親為，國家的大事小情全是自己一個人說了算，對手下的臣子也是極其不信任，換了50個大學士、誅殺了7位總督、殺死了11位巡撫，這其中就包括著名的薊遼總督袁崇煥——明朝本來就已經危機重重，有加上這麼一位勤勉、愛折騰的君主，國家最後一絲氣息也難以存續，最終以崇禎自縊而草草落幕。反觀明朝嘉靖、萬歷兩位皇帝，不上朝也不處理政務，而是把國事全部托付給戚繼光、張居正、海瑞這樣精明能幹的官員，國家反倒太平無事。如果用儒家經世致用的道理來解釋，不能不說是巨大的諷刺呀！
領導者管得過多，不僅容易對組織的平穩運行造成阻礙，也不利於接班人或者後備幹部的培養。同樣以諸葛亮為例，劉備死後，姜維北伐時，蜀國能征善戰的大將都已亡故，無人可用，只能讓原來在關公帳下做書記的廖化做先鋒。之所以出現這樣的局面，就是因為諸葛亮沒有去刻意培養年輕人。
諸葛亮和崇禎都有一個毛病，就是做事太小心謹慎了，不敢放手讓底下人去做事，唯恐別人做不好。這樣一來，手下的人就得不到鍛煉和施展，自然很難出人才；就算有可造之材，不給他機會，也會把他的才華埋沒。
現代管理學有一個公式，叫“高層需要膽略，底層需要業務，中層需要人際關係協調。”處在管理層，就要學會授權，管理一個企業，如同建設一棟大樓，如果管理者任何事都要親力親為，那麼這個企業注定是要衰敗的；如果管理者比較清閑，那麼說明他善於用人，企業的未來才能光明可期。
莊子說：“天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。”（《天道》）領導者，就該有領導者的樣子，去做自己專屬的事情。把控全局，統御戰略，為組織的未來指明前進的方向。這就是莊子眼中的：“乘天地，馳萬物，而用人群之道也。”（《天道》）
目次
◎圖書目錄
001 | 序 言
《莊子·內篇》
《逍遙遊》
006 |《逍遙遊》介紹：理想的人生境界是怎樣的？
011 | 以大鵬比喻壯志，竟然不是莊子的本意？
014 | 蜩與學鳩笑大鵬，小境界也傲慢
020 | 堯把天下讓給許由，許由竟然去洗耳朵？
023 | 肩吾不信姑射山上有神女，竟被批“腦殘”
026 | 惠子得了大葫蘆，竟然會覺得無用？
029 | 《逍遙遊》總結：無所依賴才能逍遙自在
《齊物論》
037 | 《齊物論》介紹：生而為人，要如何看待世間萬物？
041 | 遺忘小我、與宇宙合一，才能聽見“天籟”
045 | 人生的煩惱，都源於自己想得太多
051 | 放下“是非”之心，才能獲得逍遙的人生
055 | 遇到“白馬非馬”的詭辯，要如何聰明應對？
058 | 朝三暮四，最早是騙猴子的把戲
062 | 把握智能的“度”，就是掌握人生的法寶
066 | 沉魚落雁不是美？美的標準千差萬別
070 | 瞿鵲子問長梧子：夢境與現實不必分得那麼清楚
074 | 莊周夢蝶：抹去是非功利，就是人生解脫的開始
《養生主》
079 | 《養生主》介紹：休養生息的訣竅究竟在哪裡？
082 | 學海無涯，苦苦追求竟然錯了？
085 | 庖丁解牛，也能悟出養生之道？
088 | 假如你只有一條腿，安時處順也能活得好
091 | 秦失吊唁，真正的長壽是創造出生命價值
095 | 《養生主》總結：莊子的養生秘籍如此簡單
《人間世》
099 | 《人間世》介紹：在紛亂的世界裡如何遊刃有余地生活
102 | 以火救火？做好人其實很危險
107 | 顏回要去勸誡衛國暴君，孔子給他出了什麼妙招？
113 | 葉公子高使齊，用平常心和平實語去解決困境
117 | 螳臂當車：與惡人相處，有什麼秘訣？
121 | 無用之樹，怎麼還是最為有用的呢？
125 | 商丘大木，成就亂世中的個人價值
128 | 看起來沒有用的人，其實大有用處
132 | 《人間世》總結：與世界保持適當的距離
《德充符》
135 | 《德充符》介紹：內在道德充盈比皮囊之美更重要
138 | 兀者王駘，比孔子還厲害的老師竟然是個斷足之人
142 | 兀者申屠嘉，一心求道的人不應該用外貌來衡量
145 | 叔山無趾，知錯者能改，無知者天刑
148 | 丑男哀駘它，外表丑陋的人也可以是全才
153 | 德行健全的人，不會被人嫌棄外表丑陋
157 | 好惡多情傷身，體悟天地才是正道
159 |《德充符》總結：與外貌相比，人的內在性更需要美化
《大宗師》
163 | 《大宗師》介紹：“道”的魅力，就是讓你懂得“相濡以沫，不如相忘
於江湖”
166 | 溝通天道與人道的，就是“真人”
170 | 把一切托付給自然天道，才能獲得真正的長存
174 | “道”是社會生存的唯一法則
177 | 忘天下、忘人事、忘自己是“道”的終極要義
182 | 對容顏丑陋的接受，就是對大道最深刻的領悟
186 | “方外之人”，才是真正的得道之人
189 | 守喪禮儀可以簡化，但是對父母的愛不能簡化
193 | 拋除仁義之心，才可以更接近大道
196 | 死生無礙，全看你怎麼巧妙地度過這一生
199 | “順天命”與“制天命”兩手都要抓
203 | 《大宗師》總結：天命難違，順應天道才是唯一選擇
《應帝王》
204 |《應帝王》介紹：如何做一個合格的管理者？
207 | 別管別人咋說，做好自己就可以了
211 | 治理百姓要像對待孩子一樣溫和有度
213 | 沒有私心，是成功的開始
216 | 要想治理好國家，就別讓人輕易看透你
219 | 虛與委蛇：學會控制自己，就掌握了人生變幻的樞要
224 | 實事求是，是實現夢想最重要的途徑
228 | 《應帝王》總結：淡漠無為，才能瀟灑地走過這一生
《莊子·外篇》
《駢拇》
238 | 斷鶴續鳧（fú）：自以為公正，結果為何適得其反？
241 | 臧谷亡羊：好學與貪玩殊途同歸，何必為了名聲違背天命？
《馬蹄》
244 | 伯樂治馬：非但沒有知遇之恩，反而傷害了馬的天性
《胠篋》
248 | “聖人不死，大盜不止”：智巧反而成了砸腳石
《刻意》 《繕性》
254 | 修養的最高層次是虛無恬淡、合於天德
《達生》
258 | 子列子與關尹子：想要長壽，最好的辦法是從養神開始
261 | 佝僂承蜩：養神的基本法是神思高度凝聚
263 | 善遊者忘水：忘卻外物、順於自然才是真正的“逍遙遊”
267 | 單豹之死：鶴發童顏至七十，原來一直都活錯
269 | 臨牢說彘（zhì）：為豬打算得明白，到自己就糊塗了
272 | 齊桓公見鬼：穩定心神是養生每日必修課
275 | 紀渻子養斗雞：養生的最高境界，是呆若木雞
278 | 梓慶削木為鐻（jù）：三個好方法，幫助我們集思凝神
281 | 東野稷敗馬：留有余地，是養生最高級的情商
284 | 孫休問扁子：自恃高尚，是養生的大忌
《田子方》
288 | 哀莫大於心死：心靈腐壞，身體就是行尸走肉
292 | 至美至樂方為至人：生活中的美，全都來自不經意間
295 | 莊子見哀公 & 文王觀釣者：外表仁義可能為假，內心清虛會自然流露
299 | 列御寇見伯昏無人：真正的技藝純熟，可以屏蔽一切外在干擾
《知北遊》
304 | 天地有大美而不言：美，貴在用心體會
309 | 白駒過隙：人生在天地面前不過一瞬，被追求長壽
313 | 道在屎溺：被捧上天的自然大道，為何在糞坑裡？
317 | 泰清問道：想要獲得“道”，首先人得“虛”
321 | 冉求問於仲尼：人要承認自己的不足，也要發揮自己的優長
《在宥》
325 | 崔瞿與老聃：人心不僅難測，而且極容易被撩撥
329 | 黃帝與廣成子：順陰陽、曉虛靜才是永恒的養生之道
332 | 云將與鴻蒙：自以為是的小聰明入不了聖人的眼
《天地》
337 | 象罔得珠：什麼都別做比什麼都做了要強百倍
340 | 華封三祝：堯帝也怕孩子多、錢包鼓、活得長
343 | 夫子問老聃，答：統治者只有“忘己”才能與天地合一
347 | 將閭葂見季徹：領導者永遠不要讓別人知道自己的喜好
351 | 子貢：我用現代科技，還有錯了？
355 | 諄芒問苑風：若無閑事心頭掛，便是人間好時節
358 | 門無鬼觀師：好的社會，一定是有“底線”的社會
《天道》
363 | 堯與舜：君主和臣子，最好各幹各的，誰也別打擾誰
366 | 老聃：說話簡單點，大家都很忙的
369 | 士成綺見老子：下者勞力，中者勞智，上者勞人
373 | 輪扁斲輪：要想技藝“得心”，就得天天“硬手”
《天運》
377 | 太宰蕩與莊子：人要學會變通，不能一味地恪守陳俗
381 | 北門成問於黃帝：人生真諦全在於“境界”二字
385 | 師金與顏淵談禮：禮儀法度，必須順應時代變化
389 | 老聃與孔子談道：看清人生的目的，中轉站不是終點站
392 | 孔子見老聃而語仁義：三皇五帝之毒害，勝於蛇蝎之尾
《秋水》
397 | 河伯望洋興嘆，北海若曰：井蛙不可語海，夏蟲不可語冰
400 | 北海若與河伯論大小：天地不大毫末不小，時空亦無窮盡
404 | 北海若與河伯論貴賤：優勢還是劣勢，全看你怎麼用
409 | 北海若與河伯論天人：比“相忘於江湖”更難的是“相忘乎道術”
413 | 夔蚿蛇風：“包袱”越輕的人，越能走得長遠
417 | 邯鄲學步：只有跳梁小丑才對知識抱有傲慢與偏見
421 | 曳尾塗中 & 鴟得腐鼠：在自由面前，功名利祿都是臭的
424 | 濠梁之辯：子非魚安知魚之樂，子非我安知我不知魚之樂
《至樂》
429 | 妻子去世，莊子何為鼓盆而歌？
432 | 莊子想幫骷髏重生，為何被嚴詞拒絕？
436 | 魯侯厚待寵物鳥，鳥兒為啥三天就死了？
《山木》
440 | 不成材的大樹活了下來，為何不成材的大鵝卻被殺掉了？
444 | 市南宜僚見魯侯：我們在意的事物，正是我們煩惱的根源
447 | 北宮奢賦斂為鐘：既要堅定目標，也要順其自然
450 | 孔子為什麼辭別親友弟子，逃到深山曠野裡了呢？
453 | 林回舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什麼呢？
456 | 騰猿處勢：想要有所成就，除了努力，你還需要時代和平臺
462 | “螳螂捕蟬，黃雀在後”，我們該如何面對弱肉強食的叢林法則？
465 | 貴惡賤美：為什麼丑妾受到寵愛，美妾卻被冷落呢？
《莊子·雜篇》
《列御寇》
470 | 列御寇之齊：無能者無所求，與眾不同不是錯
473 | 鄭人緩托夢其父：自戀要適度，自大要不得
476 | 朱漫學屠龍之技：仰望天空更需要腳踏實地
479 | 曹商舐痔：當虛榮心遇上了直男，很可能會被啪啪打臉
482 | 魯哀公問顏闔：偽善的人不能治國，有私心的施舍不如不給
485 | 人心險於山川：面對複雜人心要學會察言觀色
488 | 窮有八極，達有三必：自作聰明的人還是收斂一點吧
491 | 探驪得珠：飛來橫財的背後都有大風險
493 | 莊子拒聘：看淡身外之物，安享自由之身
495 | 莊子以天地為棺槨：回歸自然才能算厚葬
《徐無鬼》
499 | 徐無鬼見魏武侯：什麼詩書禮樂，不如相狗相馬
504 | 黃帝問路：生活的意義，要從內心尋找而不依賴外物
508 | 莊子與惠子論諸子：如果人人自行其是，世界會怎樣？
512 | 匠石運斤，郢人自若：堅定的信任是默契配合的前提
515 | 管仲薦相：莊子為何對法家“斷章取義”？
519 | 猴子搏矢：賣弄不會帶來尊重，只會帶來禍端
524 | 仲尼見楚王：孔子的“不言之言”與莊子的“不道之道”
527 | 子綦算命：兒子未來大富大貴，子綦為何卻要痛哭
531 | 文種滅身：文種幫助勾踐逆襲為啥會“弄巧成拙”？
《外物》
536 | 莊周借糧：仁義道德這東西，遠水解不了近渴
539 | 任公釣魚：舍不得投入時間精力，難成就驚天大事
542 | 二儒發冢 & 老萊子訓仲尼：有了仁義之名，說一套做一套也無妨？
546 | 神龜知命：可以知命卻不能改命，神人也是如此
548 | 得魚忘筌，得意忘言：莊子竟然支持過河拆橋？
《庚桑楚》
553 | 庚桑楚得老聃之道：不要自作聰明，也不要蠅營狗茍
《則陽》
560 | 少知問於大公調：以始為終，終始轉換，乃萬物變化之規律
《寓言》
566 | 陽子居見老聃：越完美的人越要審視自己的不足
《讓王》
571 | 禪讓王位而不受：生命的價值並非名利地位所能衡量
《盜跖》
576 | 尾生抱柱而死：動人故事竟然出自江洋大盜
《說劍》
584 | 莊子與趙王說劍：以大道之劍取代兵器之劍
《漁父》
589 | 漁父訓孔子：謹慎修煉，莫要勞心苦形傷了本性
《天下》
597 | 學問有道術方術之分，各門派不過一家之言
604 | 彭蒙田駢慎到關尹老子惠子……莊子的先秦哲學評述
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。