日本宗教文化論

｜為有志日本研究者提供有關宗教文化的重要先行知識｜

★深入淺出介紹日本民俗中的神道、佛教與修驗道
★認識與理解日本民俗文化的最好入門書

在「聖」與「俗」間相互影響，不斷變化、融合新舊的日本宗教文化，
持續形塑日本人的思想及行為模式，衍生出－－對生活樣式、經濟活動、文化藝術、甚至國家政治的種種作用。

自然信仰與神佛習合，這兩點正是日本宗教文化的底流；而宗教文化，至今也仍是日本民俗、甚至日本文化整體的起源與基礎。

本書就神道、佛教、修驗道及民俗信仰等元素做更深層論述，並分別探討其精神與物質面對於日本文化的具體影響。

所謂宗教必須具有明顯的教祖、教義及教團組織這三個要素，若缺少其中任何一項，則定義上只能稱之為信仰而非宗教。以上三種宗教中，佛教為完整滿足三要素的宗教。原本沒有教祖和教義的神道，在佛教這個外來刺激下成長補足成為宗教。修驗道則是融合了神佛兩種成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗學的角度，修驗道最接近所謂「民俗宗教」的定義。但神道、佛教兩種宗教在生根定著於地方後，也容易被當地的特殊風俗所影響，演化出雖同樣是神道、佛教，但在不同地域呈現出不同風貌。

日本這個神道之國，長久以來在信仰世界裏佛教一直占了壓倒神道的優勢。在過去以中國為中心的世界觀裏，佛教才是真正通行於「三國」－朝鮮、中國、印度的普世價值。相較之下，神道不過是一群位處邊緣海島的居民們在信的當地土神明。而且就如神社建築也受到佛教影響一般，佛教傳入日本的不只是信仰，同時也是建築、造型、哲學、文字書畫等總合先進技術的總合體系。在這種強勢外來文化的入侵下，神道發展出「本地垂迹說」而促成神佛習合的出現，讓神道和崇高的佛教合為一體。這也讓日本獨有的「權現」出現，進而讓神佛習合的修驗道在日本得以大大發展。

理解這些宗教文化的意涵，更能理解現今的日本整體社會與流行文化的底蘊。

蔡亦竹

畢業於文化大學日文系，日後取得日本筑波大學地域研究科日本研究碩士、人文社會科學研究科文學博士，師從古家信平，專精民俗學、人類學，目前任教於實踐大學（高雄校區）應用日文學系。民俗學與文化人類學者。代表著作為《表裏日本》、《風雲京都》等書。

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後記

某次前往京都旅遊之際。位於京都鬧區新京極的誓願寺，因為是傳說中上方落語的發祥地，也是祈求藝事精進的藝人們常會參拜的有名寺院之一。於某年的年末假期，筆者就在這裏渡過大晦日並且向朋友們介紹所謂的「除夜之鐘」。當時讓我注意到的就是該寺掛出看板時一旁的「寺紋」。在世界遺產天龍寺見學時，在其著名的庭園和方丈建築裏，無意中在不起眼的角落發現了某個有趣的裝飾。這個鏤空的木紋是所謂的「下がり藤」，是有名的藤原氏家紋之一。而由足利尊氏開基（創立者）的天龍寺，其實真正的寺紋是所謂的「雨龍紋」，為什麼在明治年間重建的大方丈裏會出現這個藤原家代表的家紋，還是我至今想要解答的謎題之一。

是的。對我來說，日本的宗教文化仍然存有許多我還不懂、還需要研究的事象。

顧名思義，寺紋和神紋就是寺院和神社在器物、建築上使用的專有識別紋章。這種文樣的起源來自日本的家紋傳統。所以神紋與寺紋，通常都採用其開祖、開基的家紋，或是與其神明、信仰特質有關的紋樣。但光就神紋和寺紋，要將其全部網羅研究就幾乎非人力所及。本書名為「日本宗教文化論」，意在為有志日本研究者提供有關宗教文化的重要先行知識。但因篇幅與能力所限，有許多地方仍然未盡詳述也多有割愛之處。補足這方面的研究，是我今後的終生課題。

這本書從開始構思到完成，花了整整六年的時間。這段期間讓我深刻反省的，就是自己研究的怠惰，和日本宗教文化的無窮無盡與涉獵領域之廣泛。做為一個民俗學徒，在日本從事田調時若沒有宗教文化的相關知識，就沒有辦法進行深入的解析。在接觸到宗教文化體系的龐大浩瀚時，讓我感受到自己做為研究者的無力與渺小，但也同時讓我重新確認了做為一個民俗學徒的喜悅。時代不斷變遷，知識的主要載體也從書本變成了各種新媒體。但是不變的是，做為「高含金量」和得以做為生涯代表、流傳後世的知識載具，書本絕對

有不可取代的地位。這也是為什麼能力有限的我，仍然堅持要完成這本著作的最大理由。記得還在日本博班時，曾前往沖永良部島進行調查。在一次當地墳墓的田調結束後，我向當時已在琉大任職的學長說可以用3D模型方式把今天調查的成果放在網路上分享學術成果。結果，學長笑著回答我說「做這個是有什麼用」。但是過了十幾年，這些想法在今天已經是理所當然到處可見的事。所以，做為一個知識的傳播者，除了傳統書籍，我也開始嘗試用影片的方式將自己的所學分享出來。畢竟學者的最大使命，就是把自己的所學回饋給社會。

這本書，真的寫了好久。也希望這本寫了好久的書的內容，可以讓各位讀者們感到滿足。在這六年間，我要感謝實踐大學提供我一個好的職場，讓我可以一邊從事教職、一邊有能力完成這個研究成果。負責大部分說明圖的黃正文繪師，則是這本書得以問世的最佳幫手。也要感謝身邊所有的好朋友、同學和我的親人們。信棋、有雅、阿舍、爛寶貝、歐郎、大哭董、佩甄，這群可愛的小朋友，在苦悶的寫作過程給了我很多的支持和幫忙。兩位老師的嚴格審查，讓這本專書得以更加嚴謹和全面。最重要的，是我的岳父岳母，我的母親和妹妹、妹夫，還有包容忍受我爛脾氣的肥肥媽媽、也就是我的賢內助。沒有你們，這本書永遠不會完成。

這本書，獻給我在天上修行的父親。

緒論
一、「買了車就到穗高神社」──日本文化裏的宗教元素
二、日本的宗教文化特性
‧歷史因素營造的「無宗教」特性
‧祖先祭祀與宗教文化
‧原始迷信的殘存與變容
‧流行神與生活裏的宗教文化

第一章　神道
一、神道初論
‧原始的神道概念
‧神道祭祀背後的天皇家崇拜與現人神
‧神道的祭典──神事與神賑行事
‧神社服飾與建築

二、記紀神話與日本眾神
‧日本神社的祭神們
‧日本誕生與三貴子
‧天津神與國津神的讓國神話
‧天孫降臨神話的背後意涵

三、受到外來刺激的神道思想化
‧神道的起源與分類
‧神佛習合的神道
‧反本地垂迹——「日本優先」的神道風潮
‧儒家神道與復古神道——神道的重新「日本化」
‧明治至今日的神道

四、神佛習合與人神信仰
‧神宮寺與役小角——神下佛上的時代
‧八幡神、稻荷神、大洗磯前神社等習合現象
‧人神信仰與御靈信仰

第二章　日本佛教
一、日本佛教的獨特性
‧「學」的奈良佛教
‧「信」的平安佛教
‧「行」的鐮倉佛教
‧末法思想及本覺思想，日本宗教戰爭的終焉
‧葬式佛教與新興宗教的搖籃

二、名為佛教的普世價值
‧佛教公傳及聖德太子的日本佛教
‧鎮護國家與學術研究的奈良佛教
‧平安佛教的兩大天才──天台宗的最澄與真言宗的空海
‧空海的立體曼荼羅與真言密教的世界觀
‧真言宗的分裂
‧天台宗的發展與本覺、末法思想
‧平安佛教的特徵與時代意義

三、鐮倉新佛教後的佛教日本化
‧法然的淨土宗、親鸞的淨土真宗、一遍的時宗
‧禪宗──榮西的臨濟宗與道元的曹洞宗
‧日蓮的法華信仰

四、江戶到近代的宗教政策──以富士門流為例

五、佛教的造型藝術與建築
‧佛像造型
‧佛寺建築

六、章結

第三章　修驗道
‧何謂修驗道
‧修驗道與山伏
‧修驗道的教祖役小角（役行者）
‧修驗道裏的佛教、神道與山岳信仰

二、修驗道簡史
‧熊野與吉野的本山派與當山派
‧修驗靈山的開山與傳承

三、修驗者的「峰入」與修行
‧峰入與修驗十六道具
‧採燈護摩、憑祈禱、調伏與供養
‧修驗道集團與先達

四、章結

第四章　總結－信仰與文化的交互作用
一、神佛分離引發的廢佛毀釋
‧僧兵與顯密體制
‧廢佛毀釋的狂潮

二、國家神道的影響
‧國家神道與八紘一宇
‧日蓮主義與親鸞的日本主義

三、生活中的宗教文化
‧信仰與性、生命的宗教儀式
‧民間信仰與流浪的民間宗教者、流行神

四、先祖信仰與他界觀
‧他界觀與祖先祭祀
‧極樂與地獄──補陀落渡海

五、章結

結論－從筑波山看到的日本宗教文化

參考文獻
後記

緒論

一、「買了車就到穗高神社」──日本文化裏的宗教元素
在日本跟隨著學長姐和教授們做調查的民俗學習之路上，因為研究上的需求必須接觸許多歷史及宗教方面的文獻。雖然我不是這兩個領域的專門，但是深深感受到這些先行知識的重要性，尤其是和民俗學關係極深的各種民間信仰及現存宗教資料。而這些對日本知識分子可能是「理所當然」的事象，其實讓身為台灣人留學生的我頭痛了許久。這也是我會著手這本書的原因。在瞭解民俗學、甚至其他日本文化的相關學問時，如果缺乏了預備知識就馬上進入分科嚴謹的專門領域，很容易像過去的我一樣，苦於廣泛判斷佐證而沒有辦法消化調查得到的資料。

從大陸（包括中國和朝鮮半島）傳來的佛教，至今已經是日本文化中占極大比重的重要元素。從今天的角度來看，佛教當然是一種宗教。但是如果以佛教公傳的一千多年前古老時代來看，佛教就不只是一種宗教，而是哲學思想、造型及建築藝術，甚至包括食衣住行等物質元素的先進巨大文化體系。所以當我們要認識這個文化體系的時候，自然需要涉獵這些相關知識。台灣和日本的專家和前輩們在上述的各個專門中，已經有了相當豐碩的研究成果。但是對日本文化有興趣、甚至是想進入研究領域的新進朋友，好像就少了一本總合性的介紹書。日本的固有信仰神道也是一樣，神社建築、神道思想和神道儀式及祭典，都有不少的專門書可以參考，但似乎也較少找到總合性的神道論述。被認為是「純日本宗教」、以神佛習合再加上山岳信仰融合而成的修驗道（しゅげんどう）也是如此。像宮家準、五來重等日本學術先進都累積了許多偉大的研究成果，但這些專門文獻，甚至就連日本歸類為「新書」的大眾向書籍，對一般有志於日本研究的新進研究者而言，都太過於艱深難懂。如果研究的方向是大眾文化、或是民俗學中有關信仰和俗信、儀式和民間傳統等部分，更是各種既成宗教元素混雜交錯互相影響。在經過了日本民俗學的學習過程之後，個人深深感受需要有一本可以協助台灣學友們更快、更深瞭解日本宗教文化的專著。

正如題名，本書探討的是日本各種既成宗教與民間信仰的關連事象。既然探討對象是宗教，就難免會涉及到教義部分。個人並不是宗教專門，對於宗教深層教義的探討僅只於文獻資料和民俗學田野調查中呈現的狀況，以及這些教義呈現於常民生活時展現的樣貌。而個人也並非歷史專攻，所以在資料引用的精確度上自然無法與宗教史、古代及中近世史、甚至文學專門的學者先進們比較。民俗學的研究方法和角度，一直都是將民眾呈現於生活中的傳承和事物做為第一級資料，再佐以各個專門的研究成果加以論證。所以民俗學的範圍包含廣泛，卻常給其他學門的先進們有掠美之感，或是文獻考證不夠精確的印象。這點也請諸位學兄多多包涵，畢竟個人的理念是在廣泛度和總合性的介紹，希望在台灣能夠多一部專門為日本研究設計的宗教文化概論書籍，讓台灣學者更能有效而全盤性地瞭解日本宗教文化。

說到「宗教文化」，常讓人有怪力亂神或是只跟老人有關的感覺。的確人在進入接近死亡的老年期，對於探討生死的宗教大多會產生極大關心和興趣。不過在日本，其實宗教文化影響、滲透大眾生活甚深，而一般民眾身處其中卻不自覺。就像我在日本留學時，收費低廉卻「俗又大碗」，態度有時不佳但卻都和常客們一起看職棒罵表現不好的球員，甚至世界杯時日本戰勝，當晚的韭菜豬肝定食就老板大爽請客，永遠充滿飯菜香和菸臭交雜氣味的「大眾食堂」，其實是不折不扣的佛教用語。「大眾」原本指的是僧侶的集合，後來被轉用指專任日常業務的中下級僧侶，日後又成為了比叡山僧兵的代稱，最後才變成今天我們習慣的「一般人」用法。至於「食堂」更是寺院中僧侶們用餐的空間，裏面供奉賓頭盧尊者像，今天我們到京都天龍寺等歷史悠久的佛寺都還可以看到食堂建築。只是佛教裏的食堂念成「じきどう」，而今天的食堂念成「しょくどう」，從過去僧侶生活即修行之地變成學生和勞工朋友的吃飯好地方而已。

而在其他方面這種例子也不勝枚舉，光是選舉就有「弔い合戦」和「みそぎ選挙」這些說法。「弔い合戦」指的是先人政治家死去後，後代繼承地盤的選戰，弔い指的就是追悼先人的儀式。而「みそぎ選挙」就是在政治家發生醜聞後證明自己清白的選戰，因為みそぎ指的是神道中清除汙穢和罪惡的洗禮儀式，所以如果在「みそぎ選挙」勝選，就表示當事者已經通過考驗，洗去之前的不堪和晦氣了。這些詞日本人每天都在生活裏使用，也不會有人去特別解釋，卻也只有少數人知道這些詞句的原義。因為這已經是他們生活裏理所當然的一部分，只要是日本人就自然都懂。就像民俗學者宮田登所主張的，日本人過著正月、中元盆、節供、彼岸、七五三等民俗行事的生活，參與者並沒有進行宗教行為的自覺，但其實這些行為都是「做為儀式的宗教」而存在於生活之中，這些事象被稱為民俗宗教，而民俗宗教的構築也大多都受到神道、佛教、陰陽道等既成宗教的影響。

這本書主要介紹的，就是這些「只要是日本人大多自然都懂」事象背後的宗教文化元素。因篇幅所限及基督教於江戶初期禁教之後，於日本影響力及信徒大幅衰退，所以本書割愛基督教相關內容，待日後希望能再就「隠れ切支丹」等民俗事象進行專題探討。

宗教文化正如上述般深深影響著日本人的生活，但它也同樣受現代社會的影響而時時不斷變化。在二〇一八年前往日本訪視系上學生實習時，我拜訪了長野縣著名的安曇野穗高神社。在群山圍繞的長野縣中央，穗高神社的主祭神卻是《古事記》中出現的海神後代。這座暗示安曇野居民其實是海上民族遷移至此的神社，也說明了它的歷史是多麼悠久。但就在這麼具有歷史底蘊、號稱「日本阿爾卑斯總鎮守」的古神社，入口處掛了這麼一個招牌：
「車を買ったら穂高神社」

是的。「買了車就到穗高神社」，然後上面寫了一排字「交通安全祈願」。汽車當然是現代人、尤其是日本鄉間的主要交通工具。穗高神社不只做為古蹟存在於當地，至今仍然是當地人祈願交通安全的神聖之地。執行儀式時仍穿著幾與平安時代無異的神職們，沒有因為這樣就只能向牛車或是馬匹、船隻進行「お祓い」。既然是過去保護海上民族平安、擅長護佑「交通安全」的神明，那麼自然也可以守護現代長野縣民行車安全。這也讓我想起結婚前在日本拍婚紗照的時候，前往上賀茂神社取景拍照之後，兩個台灣人在神職的帶領下進入社殿，接受來自賀茂別雷大神的祝福，接著神職還很認真地用英文向我們解釋剛才的「祝詞」意思，最後還不忘用日文告訴我「要求子的話在旁邊片山御子神社」的有趣經驗。對日本而言，宗教文化不只是過去式的舊文化資產，它更是現在式存在於生活之中，甚至影響日本人的思想及行為模式。