世界神話二十五講（簡體書）

葉舒憲
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上海交通大學文科資深教授，中國社會科學院文學研究所研究員，中國比較文學學會會長。主編叢書12套，著作有《中國神話哲學》《玄玉時代：五千年中國的新求證》《文學人類學教程》等60余部，譯著有《薩滿之聲：夢幻故事概覽》等7部。
黃怒波
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筆名駱英，北京大學文學博士。北京大學中國詩歌研究院常務副院長，曾任中國詩歌學會會長，中國作家協會會員。

一部包羅豐富的世界神話入門讀物
一場異彩紛呈的人類文明溯源之旅
揭秘潛藏深遠的文明密碼和文化“潛規則”
入選“十四五”國家重點圖書出版規劃

“丹曾人文通識叢書”總序

在我國國民經濟和社會發展“十四五”規劃開始的時候，人文學者面臨從知識的闡釋者向生產者、促進者和管理者轉變的機遇。由“丹曾文化”策劃的“丹曾人文通識叢書”，就是一次實踐行動。這套叢書涵蓋了文、史、哲等多個學科領域，由近百位人文學科領域優秀的學者著述。通過學科交叉及知識融合探索人類文明的起源、人類與自然的和諧共生、人類的生命教育和心理機制，讓更多受眾了解中國傳統文化與文學，形成獨具中華文明特色的審美品格。

這些學科並沒有超越出傳統的知識系統，但從撰寫的角度來說，已經具有了獨特的創新色彩。首先，學者們普遍展現出對人類文明知識底層架構的認識深度和再建構能力，從傳統人文知識的闡釋者轉向了生產者、促進者和管理者。這是一種與讀者和大眾的和解傾向。因為，信息社會的到來和教育現代化的需求，讓學者和大眾之間的關係終於有了教學互長的機遇和可能。在這個意義上，我們不能再教“誰是李白”了，而是共同探討“為什麼是李白”。

所以，這套叢書的作者們，從刻板的學術氣息中脫穎而出，以流暢而優美的文本風格從各自的角度揭示了新的人文知識層次，展現了新時代人文學者的精神氣質。

這套叢書的人文視閾並沒有刻意局限，每一位學者都是從自身的學術積澱生發出獨特的個性氣息。最顯著的特點是他們筆下的傳統人文世界展現了新的內容和角度，這就能夠促成當下的社會和大眾以新的眼光來認識和理解我們所處的傳統社會。

最重要的是，這套叢書的出版是為了適應互聯網社會的到來。它的知識內容將進入數字生產。比如說，我們再遇到李白時，不再簡單地通過文字的描寫而認識他。我們將會采取還原他所處時代的虛擬場景來體驗和認識他的“蜀道”，製造一位“數字孿生”的他來展現他的千古絕唱《蜀道難》的審美絕技。在這個意義上，這套叢書會具有以往人文知識從未有過的生成能力和永生的意境。同時，也因此而具備了混合現實審美的魅力。

當我們開始具備人文知識數字化的意識和能力時，培育和增強社會的數字素養就成了新時代的課題。這套叢書的每一個人文學科，都將因此而具有新的知識生產和內容生發的可能性。更重要的是，在我們的國家消除了絕對貧困之後，我們的社會應當義不容辭地著手解決教育機會的公平問題。因此，這套叢書的數字化，就是對促進教育公平的一個解決方案。

有觀點認為，當下推動教育變革的六大技術分別是：移動學習、學習分析、混合現實、人工智能、區塊鏈和虛擬助手（數字孿生）。這些技術的最大意義，應該在於推動在線教育的到來。它將改變我們傳統的學習範式，帶來新的商業模式，從而引發高等教育的根本性變化。

這套叢書就是因此而生成的。它在當前的人文學科領域具有了嶄新的“可識別性”和“可數字性”。下一步，我們將推進這套叢書的數字

資產的轉變，為新時代的人文素質教育和終身教育的需求提供一種新途徑、新範式。而我們的學者，也有獲得知識價值的獎勵和回報的可能。感謝所有學者的參與和努力。今後，你們應該作為各自學術領域C2C 平臺的建設者、管理者而光芒四射。

“丹曾人文通識叢書”主編

黃怒波

2021 年3 月

目錄
第一講　引　論 1
第二講　世界神話：神話學的東漸 22
第三講　蘇美爾、巴比倫神話 40
第四講　古埃及神話 59
第五講　希伯來神話 77
第六講　克裡特、邁錫尼神話 94
第七講　希臘羅馬神話 114
第八講　印度、北歐神話 135
第九講　凱爾特神話 153
第十講　日本、韓國神話 168
第十一講　原住民神話 184
第十二講　中國神話概說：從“中國神話”到“神話中國” 200
第十三講　鴻蒙、盤古：華夏創世神話的原型 226
第十四講　伏羲、女媧 248
第十五講　黃帝、炎帝、蚩尤 270
第十六講　堯舜禪讓：儒家的政治神話 292
第十七講　鯀禹治水 314
第十八講　夏啟升天：夏代神話歷史 329
第十九講　後羿射日：神話原型批評的中國化 348
第二十講　西王母、玉皇、灶神 368
第二十一講　新年與餃子 393
第二十二講　端午與中醫 409
第二十三講　七夕與織女 428
第二十四講　玄鳥生商與鳳鳴岐山：商周圖騰的變遷 445
第二十五講　少數民族神話 462

第一講

第一講為引論部分，主要介紹一下本書的基本內容和主要特色。

本書的學術背景主要是依托“神話學文庫”一輯和二輯兩套叢書。該叢書為中國社會科學院重大項目“中華文明探源的神話學研究”結項成果。由國家出版基金資助，包括世界神話作品和神話學研究的全球新成果，突出中國神話的跨學科研究，兩輯總計38 部書。依托這38 部書鏈接本書之外的相關內容，能夠為學習者提供更寬闊的學術野。

本書將世界神話分為外國神話和中國神話兩部分，雖然題目為“世界神話二十五講”，但實際上主要側重於中國神話。前十一講為外國神話欣賞，主要側重世界幾大文明古國的神話遺產， 包括蘇美爾和巴比倫神話、古埃及神話、希伯來神話、克裡特和邁錫尼神話，以及希臘羅馬神話、印度和北歐神話、凱爾特神話等。在這一部分中，有一些內容是今天常規教育基本沒有涉及的，例如克裡特和邁錫尼神話、凱爾特神話等，在過去的大學和中學課程中幾乎都沒有提到，這是我們為彌補缺陷而專門設計的。因為它們也是西方文化的重要淵源。中國之外的東方神話以日本、韓國的神話為代表。本書還特別增加了以美洲的印第安人、大洋洲的土著、非洲的部落民等為代表的原始民族的神話，即原住民神話的內容。

中國神話部分是本書的重點內容，從第十二講到第二十五講，除了第十二講帶有中國神話概說的性質以外，其余每一講都會涉及一個中國神話專題。例如，第十三講為鴻蒙神話和盤古神話， 第十四講為伏羲女媧神話，第十五講為黃帝、炎帝與蚩尤的神話。這三講主要介紹中國神話中具有老祖宗性質的神祇和他們的故事，以及他們在後世的傳播和影響。從第十六講開始進入了傳說歷史中的夏商周時代，主要講堯舜禪讓的著名傳說、鯀禹治水與夏王朝的建立、夏啟上天、後羿射日、西王母神話等。接下來的三講把中國神話與中華民族的非物質文化遺產節慶聯繫在一起，分別介紹新年與餃子、端午與中醫、七夕與織女之間的關係。這一部分的內容既與人民的生活息息相關，同時又具有深刻的神話觀念底蘊。第二十四講的題目為“玄鳥生商與鳳鳴岐山”，主要內容為商周兩個朝代的神聖圖騰動物及其變化情況。最後一講專門介紹漢族以外的中國少數民族的神話情況。

以上為本書的大致內容，本書主要面向大專以上文化程度的讀者，旨在介紹與普及有關世界各國神話和神話學研究的學術知識，並在此基礎上引導讀者認識人類各民族神話遺產，啟發讀者探尋神話的文化底蘊。與此同時，本書在每一講後都附了多部相關的學術專著，以引導有需要的讀者進一步深入了解。

本書的切入點為一個跨學科的新角度—— 文學人類學理論和方法。雖然本書的物件為世界各國神話，但同樣有理論的高度，那就是“大傳統小傳統對接”的理論。大傳統指的是先於文字的文化傳統，我們講的神話內容，除了以語言文字講述的，還有很多以圖像的形式存在。因為在沒有文字的時代，神話是由圖像造型表達的。

這樣一來，我們就把神話講成了具有大約1 萬年傳統的人類表達過程。所謂小傳統指的是用文字書寫的文化傳統，最早的漢字叫甲骨文，在甲骨文以後形成的神話稱為小傳統神話。兩者的關係，實際上就是簡單的父親、兒子的關係，這樣就通過今天的考古學、藝術史等學科理論把這些圖像神話的內容脈絡發掘了出來，形成了一個連貫的神話體系，這就是所謂的新理論、新方法提供的新知識觀。

本書的神話欣賞和分析，所運用的方法是四重證據法。因為今天我們認知神話這個物件與古人不同，古人只是面對神話的文字文本或者口頭講述，而我們今天有了更為豐富的四重維度的知識。我們把傳世文獻等古書中記載的神話叫作“第一重證據”，把新發現的出土文字，也就是甲骨文、金文、竹簡、帛書等考古材料中發現的文字敘事稱為“第二重證據”，第二重證據在很大程度上能夠豐富第一重證據的內容。第三重證據主要指的是口傳與非物質文化遺產，大部分是民間的活態傳承文化，即老百姓能夠表演、演唱的神話以及禮俗，這部分在以往的學校教育中極少被提及。第四重證據專指考古發現的文物和圖像，其中有很多屬於史前先民崇拜的偶像，也就是常說的神像和神話形象。與單純依靠文字的敘事完全不同，運用四重證據法講述的神話，呈現為立體式的，這也是本書的一個特色所在。

我們把這兩部分叫作“理論引領”和“方法論引領”。所謂“理論引領”主要體現在《文化符號學：大小傳統新視野》這部書中。它主要是指文化大小傳統的重新劃分，我們會在接下來的講述中舉一些例證，作具體說明。2013 年出版的《文化符號學》是“神話學文庫”中的一部，由中國比較文學學會文學人類學研究會的學者集體撰寫，主要突出了文化大傳統如何制約和影響文化小傳統。此外，之所以將四重證據法作為本書的方法論引領，是因為我們欣賞神話不能僅僅停留在字面意義、故事層面和人物形象上，而是要發掘神話敘事背後的文化底蘊，這就需要用到四重證據法。

遠古人類的神話敘事是一種最初的文化原編碼方式，原編碼和遠古人類的信仰有關，所以我們的研究角度就是把神話當作信仰支配的文化原編碼，它對後來的文化產生了非常大的制約作用。21 世紀在中國有一部非常暢銷的小說，後來又被拍成了電影，就是大家熟知的《狼圖騰》。作者根據他在內蒙古下鄉插隊時體驗的草原生活，提出對中國圖騰崇拜的新看法：當代國人自稱為龍的傳人，卻不知最早的龍其實就是狼，龍頭就是狼頭，所以他提出用狼圖騰來恢復華夏民族的戰鬥精神。但是書中的有些內容對一般讀者來說只是看看熱鬧，到底是什麼圖騰很多人都弄不清楚。

我們在神話原編碼的意義上， 用四重證據法重新進入史前文化， 看看究竟什麼才是我們的圖騰。因為華夏民族的共祖叫黃帝，黃帝在史書中的雅號為“有熊氏”，建立的第一個國家叫作“有熊國”，與狼並沒有關係。但問題就在於我們需要從大傳統視野弄清楚究竟哪一種神聖的動物才是華夏祖先的圖騰。針對狼圖騰文化的流行， 我在2007 年專門寫了一本《熊圖騰：中華祖先神話探源》，其中涉及的黃帝、炎帝、蚩尤會在後文專門介紹，這裡先針對龍作一個提示。

圖1-3 給大家展示的是距今3000 多年在河南安陽商代後期王後墓中出土的文物，一般把它叫作“玉龍”。仔細觀察，能夠看出來這個玉龍就是一個猛獸的頭加上類似蛇的身軀而已，但我們需要考證這個獸頭是什麼獸。國人能夠在陸地上見到的大型猛獸有兩種：一種是熊，另一種是老虎，大家一看就明白了，這是一個上下都是獠牙的熊頭。

熊跟龍有什麼關係？其實熊跟龍有著淵源深遠的組合關係，這一點從熊頭蛇身的商代玉雕龍上就能明白。商代玉雕龍與我們今天熟悉的尤其是故宮的龍造型完全不同，因為這是一個由神話嫁接出來的組合動物。只有深入到更久遠的歷史脈絡中，才會看到遠古時期的人對於熊的崇拜。過去我們知道熊很厲害，從熊虎為旗等一些說法中就能看出古人是把熊排在老虎之前的，在古人看來，熊是排在第一位的。

這是一件在上海博物館展出的漢代人用來點油燈的燈臺（圖1-4）。燈臺表面用了一層綠釉，所以我們一般把這種陶器叫漢綠釉。這件漢綠釉陶燈臺以熊的形象為主體。至於為何選用熊的形體，這與漢字“熊”有關。“熊” 的本字是去掉下面四點的“能”，是生命力、能量的意思。為什麼跟熊有關？因為熊身體的能量能夠支持它6 個月冬眠時間，熊也因此成為古人想象出來的生命能量的象徵物。古代人點油燈都希望能夠源源不斷、燈火長明，所以古人在做燈臺時選擇神熊作為造型，也就明確表達了“能”的意思。這樣的神話信仰如果只講黃帝有熊，或者《山海經》中的熊山、熊穴，那麼便不能挖掘出其背後的神話底蘊。