李白詩集全注全譯(全2冊)（簡體書）

詹福瑞，男，1953年生，河北秦皇島人。中國傳媒大學客座教授，中國李白研究會副會長，jiaoyu部中文學科教學指導委員會委員。曾任國家圖書館館長。著有《走向世俗：南朝詩 歌思潮》《中古文學理論範疇》《詩仙·酒神·孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》等。

劉崇德，男，1942年生，河北霸州人。河北大學文學院教授、古籍整理研究所所長。工詩文，擅繪畫，喜彈古琴、琵琶。著有《樂府歌詩古樂譜百首》《漢魏六朝詩精華》等。

葛景春，男，1944年生，河南開封人。河南省社會科學院文學所古代文學研究室主任、研究員，中國李白研究會副會長。著有《李杜之變與唐代文化轉型》《李白研究管窺》 等。

讀李白，沒障礙

在世界文學史中，中國的古代詩歌獨具魅力。因此，世界人民稱譽中國為詩的國度。而在中國文學史上，代表了古代詩歌最高成就的則是唐代詩歌。唐代詩壇，無疑是一個群星燦爛的星系。而在這個星系中，有一顆光芒四射、掩抑群輝的巨星，那就是李白。“李杜文章在，光焰萬丈長。”（韓愈《調張籍》）李白的詩歌，不僅是中國文學史上懸諸日月、永映千秋的藝術瑰寶，也是世界文學史上百代仰末照的文學遺產。介紹李白，普及李白，讓李白超越歷史的隔膜，走進當代人的心靈，是我們這些治中國文學史者的責任。

一

如果說李白的詩歌因其深微的藝術底蘊，使人永遠體味不透、永遠體味無窮的話，那麼李白的家世和生平，則因文獻記載的匱乏和歷史傳說的廣泛而呈傳奇色彩，成為難以破解、永遠具有特殊吸引力的謎。

李白，字太白，生於唐武後長安元年（701）。關於他的出生，就有“驚姜之夕，長庚入夢”（李陽冰《草堂集序》）的傳說，說他是太白星轉世。當然，這是人們的附會，不足為信。但李白的先人，字其太白，應該有其寄托。關於李白的出生地，也有不同記載。或曰蜀中，或曰條支，今之學界多認為他出生於西域的碎葉城。碎葉，唐時屬安西都護府，現在則在吉爾吉斯斯坦境內。李白的先人是什麼人？為什麼定居西域？李白自稱是漢飛將軍李廣之後。李陽冰、範傳正有過介紹，說他是西涼武昭王李暠的九世孫。今人也多有探究。陳寅恪頗疑李白本為西域胡人，後方改李姓。郭沫若《李白與杜甫》又否定了胡人說。李白是否為胡人，是個謎。但魏顥《李翰林集序》稱李白“眸子炯然，哆如餓虎”，似乎生得神采特異，非同常人。李白的父親李客，生平事跡不詳。據李白揮金如土的生活，研究者推測其父是商人。就是在這樣的一個家庭裡，李白受到了傳統與非傳統的教育。李白《上安州裴長史書》說自己“五歲誦六甲，十歲觀百家”。《贈張相鎬二首》其二又說：“十五觀奇書，作賦凌相如。”“百家”之中，當然應該包含儒家的經書。李白一生熱衷於建功立業，兼濟天下，自有其儒家思想淵源。然而，所謂“奇書”，當指儒家經典之外的書。由此可見，李白小時候受到的教育內容廣泛，接受的思想也比較駁雜，不主一家一派。對李白產生影響的，有道教神仙思想。他在戴天山讀書時期所作的《訪戴天山道士不遇》，證明他這一時期就與道士有了交往。“無人知所去，愁倚兩三松”，不遇道士的惆悵，表明了詩人與道士在情感上的親近。據《彰明逸事》記載，李白在這一時期，還曾向“任俠有氣，善為縱橫學”的趙蕤學習縱橫術。縱橫術乃王霸之術，趙蕤就著有這樣的書《長短經》。傳統的文士多尚儒雅，李白卻喜仗劍任俠。《與韓荊州書》說自己“十五好劍術，遍幹諸侯”。範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》說：“少以俠自任，而門多長者車。”劉全白《唐故翰林學士李君碣記》也說他“少任俠，不事產業”。李白甚至有任俠尚氣、殺人紅塵之舉：“結發未識事，所交盡豪雄……托身白刃裡，殺人紅塵中。”（《贈從兄襄陽少府皓》）如果這只是李白一家之說，那麼他的“大言”是不足信的；但李白友人魏顥在《李翰林集序》中也說他“少任俠，手刃數人”，就使我們不能不信了。李白不少詩中，常有對於殺人的描寫：《結客少年場行》：“笑盡一杯酒，殺人都市中。”《俠客行》：“十步殺一人，千裡不留行。”《白馬篇》：“殺人如剪草，劇孟同遊遨。”文學中的劍俠，或許就是他個人少時生活的寫照。

總之，青少年時期的李白，受到的是一種比較特殊的教育。對於儒、道、縱橫各家兼收並蓄，求學態度通脫隨意，其形成的思想就呈多元結構。李白一生積極入世，立業建功的理想始終不泯，是為儒家思想；尚氣任俠，喜談王霸之術，是為縱橫家思想；蔑視權貴，糞土王侯，尋仙訪道，追求自由，是為道家思想。李白思想結構的多元特點，雖然是在他一生坎坷的經歷中逐漸形成的，但青少年時期接受的教育，顯然為其奠定了重要基礎。青少年時期的李白，性行也很特別，與其說他有文士氣，倒不如說他更多豪俠之氣、英雄之氣。

開元十三年（725），李白二十五歲。他結束了蜀中生活，像一只六翮勁健、欲搏九天的大鵬疾飛出三峽，離開了家鄉。

李白出蜀後，漫遊了洞庭、蒼梧、金陵、會稽等地。約在開元十六年（728），與唐高宗朝宰相許圉師的孫女成婚。從此寓居安陸十余年。這期間，李白以安陸為中心，漫遊了嵩山、洛陽、太原等地。在洛陽，正逢玄宗幸東都，李白親見朝會之盛。近年來，學術界有一影響較大的說法，認為在開元十八、十九年（730、731），李白曾有長安之行。他隱居終南山，結識了玄宗寵婿衛尉張卿；在長安北門曾與斗雞之徒發生衝突；後西遊邠州、坊州，再返終南，取道黃河離開長安。然亦有研究者認為此說疑點尚多，未可稱為定論。李白除天寶初應詔入京外，或許另有長安之行，然是否即在開元十八、十九年，行跡如何，尚待進一步考證。

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一、 古風

古風五十九首

二、 樂府

遠別離

公無渡河

蜀道難

梁甫吟

烏夜啼

烏棲曲

戰城南

將進酒

行行且遊獵篇

飛龍引二首

天馬歌

行路難三首

長相思

上留田

春日行

前有樽酒行二首

夜坐吟

野田黃雀行

箜篌謠

雉朝飛

上云樂

夷則格上白鳩拂舞辭

日出入行

胡無人

北風行

俠客行

關山月

獨漉篇

登高丘而望遠海

陽春歌

楊叛兒

雙燕離

山人勸酒

於闐采花

鞠歌行

幽澗泉

王昭君二首

中山孺子妾歌

荊州歌

設辟邪伎鼓吹雉子班曲辭

相逢行

古有所思

久別離

采蓮曲

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其一

【題解】《古風五十九首》非一時一地之作，蓋太白感時之作也。其一重在論述他對詩歌的主張，他通過評論《詩經》以來的文學作品，來表達自己的文學思想。李白推崇《詩經》之“正聲”——“大雅”，而對“王風”以下，包括屈騷的“哀怨”、漢賦的“流蕩”以及建安以來詩歌創作的“綺麗”詩風都不滿意，而要力求“復元古”，即恢復《詩經》大雅的優良傳統。對唐代“文質相炳煥”的“清真”自然的詩風，則大加贊揚。並表示，自己欲繼孔子刪述之志，垂輝後世。胡震亨云：“統論前古詩源，志在刪詩垂後，以此發端，自負不淺。”

【原詩】大雅久不作①，吾衰竟誰陳②。王風委蔓草③，戰國多荊榛④。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦⑤。正聲何微茫，哀怨起騷人⑥。揚馬激頹波⑦，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪⑧。自從建安來⑨，綺麗不足珍。聖代復元古⑩，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希聖如有立，絕筆於獲麟。

【注釋】
① 大雅： 《詩經》分風、雅（大雅、小雅）、頌三部分，大雅的內容多歌頌西周的文治武功。
② 吾衰： 《論語·述而》：“子曰： 甚矣吾衰也。”此處李白自比孔子。
③ 王風： 《詩經》中的“十五國風”之一，采自周代東都洛邑（今河南洛陽）一帶的民歌。委蔓草： 凋零之意。
④ 多荊榛： 謂由於戰國連年的戰伐，土地多荒蕪，道德淪喪。
⑤ “龍虎”二句： 指七國爭雄，而秦以武力得天下。
⑥ “正聲”二句： 正聲，指大雅。騷人， 指屈原、宋玉等楚辭作家。⑦ 揚馬： 指揚雄和司馬相如，漢代大賦辭家。
⑧ 憲章： 即法度。淪：淪喪。
⑨ 建安： 漢獻帝年號（196—219），此指以曹操及其子曹丕、曹植與“建安七子”為代表的建安文學。
⑩ 聖代： 指唐代。元古：即上古垂衣而治的治世。
垂衣： 《周易·系辭》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。”清真： 政治清明，世風質樸。
群才： 指當今人才。屬： 正值。休明： 清明盛世。
文質： 形式和內容。秋旻（ｍíｎ）： 秋天的天空。
刪述： 指孔子刪詩和傳述六經事。
希聖： 效法聖人。有立： 有所成就。
“絕筆”句： 據《史記·孔子世家》，魯哀公十四年（前481），魯人獵獲麒麟，孔子以為這是其道不行的象徵，嘆曰：“吾道窮矣。”傳說孔子修《春秋》至此年而絕筆。

【譯文】大雅之作久已斷絕，我老了還有誰能講述和繼承這種文學精神呢？《詩經》的王風之中已多是衰敗之音，戰國時代的文風更是荒蕪不堪。七雄如龍虎相斗，最後秦國以武力奪取天下。正聲此時何其微茫，而騷人卻唱起了哀怨之歌。漢代的揚雄和司馬相如更是推波助瀾，將此頹風激蕩到了極點。其後時代廢興，文風萬變，而正聲的法度卻蕩然無存。自從建安以來，文風綺麗，更不足珍。直到當今才恢復了元古的風氣，垂衣而治，政治清明，民風真樸。當今群才，欣逢盛世，遂應運而起，如魚龍騰躍，各顯神通。如今的文風也是文質並耀，眾多詩人如同秋夜的星星，布滿了天空。我要繼承孔子的刪述之志，為後代千秋樹立光輝的榜樣。如果我效法聖人能有所成，從此絕筆也是可以的。