笑的哲學（簡體書）

《笑的哲學》首次出版於1900年，內容主要基於亨利·柏格森早年在奧弗涅大學的一次演講。本書名為“笑”，事實上是對滑稽的探討。柏格森對“笑”與“滑稽”的諸多問題進行了深入的討論，系統論述了什麼是笑的含義、可笑的事物中到底有些什麼。他認為，喜劇首先須是人類的東西；其次，笑是一種大腦思考的結果，需脫離個人掌控的主題，笑才會發生；最後，笑聲具有重要的社會功能。《笑的哲學》語言幽默且深刻，兼具思想與趣味，是一本引人入勝且適宜快速閱讀的哲學著作，對於任何一個尋求對笑、幽默有更深入理解的人來說，都是一部經典的作品。

亨利 柏格森(1859—1941)，法國哲學家，文筆優美，思想富於吸引力，1927年獲諾貝爾文學獎。代表作有《時間與自由意志》《笑的哲學》《物質與記憶》等。

譯者李怡銳，畢業於上海外國語大學法語語言學，發表法語與法國文化等相關論文多篇，譯有《西西弗神話》等，參譯《新華字典》漢法雙語版。

1. 探索笑聲背後的智能

在日常生活中，笑是最普遍卻又最神秘的人類表達之一。但你是否曾深入思考過，為何我們會笑？笑的背後隱藏著怎樣的深層含義？法國哲學巨匠亨利·柏格森在他的經典之作《笑的哲學》中，為我們揭示了這一現象的哲學本質。

2. 一本關於歡笑的深度解讀

笑瘋了！笑哭了！笑不出來了。法國人的幽默真有點東西，哲學家柏格森對笑的挖掘深刻，觸人心靈。《笑的哲學》不僅僅是一本關於喜劇理論的書籍，它更是一次對人類精神與社會文化的深刻剖析。柏格森以其敏銳的洞察力，探討了笑如何作為社會黏合劑，以及它在人類行為中的調節作用。

3. 發現笑的意義

本書引導讀者穿越喜劇與哲學的交界地帶，去發現笑的真正意義。柏格森認為，笑是我們對社會規範偏離的反應，是我們在集體中找到共鳴的方式。通過笑，我們得以釋放緊張，同時強化了社群的凝聚力。

4. 一場思想的盛宴

《笑的哲學》是柏格森眾多杰出作品中的一顆璀璨明珠。這位1927年諾貝爾文學獎得主，以其獨特的直覺主義哲學視角，帶領我們踏上一場關於人類情感與社會結構的智識之旅。

5. 加入這場歡笑的探索

無論是哲學愛好者，還是對人類行為學感興趣的朋友，《笑的哲學》都是一本不可多得的佳作。它邀請你一同思考，為什麼笑不僅是身體的反應，更是心靈的橋梁，連接著我們與他人，與這個世界的千絲萬縷。被中國第二代導演、新中國歷史上的第一臺春晚導演張駿祥譽為“不朽的書”

第一章

滑稽總論——形式與動作的滑稽——滑稽的感染力

第二章

情境滑稽和言語滑稽

第三章

性格滑稽

第23版附錄

關於滑稽的定義和本書的研究方法

第一章

滑稽總論——形式與動作的滑稽——滑稽的感染力

笑的意義何在？究竟有何發笑之物？在小丑的鬼臉、文字遊戲、滑稽劇中的張冠李戴與高級喜劇場景之間，究竟有何共同之處？林林總總的滑稽作品或散發難捱的氣味，或逸出淡雅的清香，究竟通過怎樣的方式才能提煉其中共同的精華？自亞裡士多德以來，最偉大的思想家都曾試圖解決這一小問題，它總是在努力下閃躲、溜走、逃脫，又突然出現，對哲學思辨提出無禮的挑戰。

我們之所以回過頭來處理這一問題，是因為我們並不滿足於定義滑稽精神。我們首先將它視作鮮活之物。無論滑稽精神如何微不足道，我們都將以對生命應有的尊重來對待它，集中觀察它的成長與綻放。從一種形式到另一種形式的難以覺察的漸變，滑稽精神將在我們眼前實現最為奇特的蛻變。我們將絕不鄙夷所觀之物。或許，我們還能從這種持續的接觸中獲得比抽象的定義更為靈活之物，譬如某種從深情厚誼中產生的真知灼見；或許我們還會在無意間獲得有益的知識。滑稽精神自有其邏輯，即便是在最瘋狂古怪的行為之中，亦合乎情理。我承認，滑稽精神是在做夢，但它在夢中呈現出的願景，即刻便能被整個社會接受和理解。它怎能不為我們揭示出人類的想象力，尤其是社會的、集體的和大眾的想象力的運作方式呢？滑稽精神源於現實生活，與藝術息息相關，它怎能不告訴我們關於藝術和生活的看法呢？

我們將首先提出我們眼中的三點基本看法。其重點並不在於滑稽本身，而在於何處尋找滑稽。

一

提請各位注意的第一點是：滑稽並不存在於嚴格意義上的人類範疇之外。風景既可能是美麗的、幽雅的和崇高的，也可能是微不足道的和丑陋的，但它永遠不會是可笑的。我們嘲笑動物，是因為在它身上捕捉到人類的態度或表情；我們嘲笑帽子，是因為所笑並非毛氈或稻草，而是人們賦予帽子的形狀，亦即人在設計帽子式樣時的心血來潮。奇怪的是，如此重要、如此簡單的事實，卻未引起哲學家們更多的注意。許多哲學家將人定義為“一種會笑的動物”。他們倒不如將人定義為“一種令人發笑的動物”，因為倘若其他動物或者無生命的物體產生同樣的效果，那也是因為它們或與人有相似之處，或帶有人的烙印，或為人所用。

需指出的第二點是：無感覺作為同樣值得注意的表征，通常伴隨笑而來。滑稽只有落在心如止水的靈魂表面時才能產生震撼人心的效果。無動於衷是靈魂的自然環境。笑的頭號敵人莫過於情感。我並不是說我們不能笑一個使我們心生憐憫之人，甚至是愛慕之人：只是在那時，我們必須暫時忘卻愛慕之情、收起憐憫之心。在純粹的智識社會中，人可能不再哭泣，但或許還會笑；而那些向來敏感的靈魂與生活相契合，任何事情都會引發情感的共鳴，他們則既不熟悉也不理解笑。不妨嘗試對言行感興趣，在想象中行他人所行，感他人所感。總之，使同情心得到最充分的展現：正如仙女一揮動魔杖，您就能看到鴻毛都瞬間變得重要，所有的事物都染上陰郁的色彩。現在若可以抽身而出，作為冷漠的旁觀者來看待生活，許多悲劇都會變成喜劇。在舞蹈沙龍裡，只消捂住耳朵隔絕音樂，舞者立時看上去就變得可笑至極。有多少人類行為能經得起這樣的考驗呢？當我們將行為隔絕於伴樂之時，是否會看到許多行為突然從嚴肅變成了愉快？因此，為充分發揮其效果，滑稽需要某種類似於心臟的暫時性麻醉，其訴求是純粹的智識。