李炳南居士年譜【全套六冊，含年譜五冊+圖冊一冊】

白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分；
處世不忘菩提，要在行解相應。
――李炳南

李炳南先生（1891-1986），出身武學世家。早年學儒，淹貫經史諸子，兼攻法律、醫學，對古典詩歌之創作，精湛豐贍。入法學專校後，親近法界前輩梅光羲與聞唯識。中年以後，由儒入佛，深究教相義學，曾從明師參禪學密，最後依隨印光大師，專修專弘淨土，倡導持名念佛。
先生原主管獄政，1938年抗戰初起，受邀至曲阜孔府，此後扈隨奉祀官孔德成先生擔任幕僚長五十年。1949年隨國民政府遷台，公餘之暇，以親承太虛、印光二大師教誨，標舉「宏揚淨土法門，建設人間佛教」為志，創辦台中市佛教蓮社暨聯體機構，包括育幼、安老、救濟、施醫等各種慈善公益事業；儒佛兼弘，廣設念佛班、弘法團、研究班、國學啟蒙班、國文補習班、論語講習班，乃至月刊社、出版社、廣播社等教育文化事業。尤其重視大專青年教育，創辦慈光講座、明倫講座，接引入佛門之青年不知凡幾。其弘化之功普及台海兩岸，影響遠及海外未來，其言教身教與著作，至今猶影響佛門子弟。寓台三十八年，講經不斷，直至往生前一月猶未已。預知時至，安詳往生，荼毘後舍利無數。堪稱民國以來學佛居士楷模。
《李炳南居士年譜》編著者林其賢，長於義理、辭章、譜牒、考據諸學，以先前編撰《李卓吾事蹟繫年》、《聖嚴法師年譜》之經驗，精細戮力從事於此著。全書分為《年譜》五冊、《圖冊》一大冊，全書逾四千頁、兩百萬言。《年譜》以編年體記錄譜主一生行事德學，收存其學思、著述、書函、詩歌、文書等文字紀錄，完整呈現其人格行誼與學思歷程，以及對國家、社會與佛教的貢獻；《圖冊》則收存照片、手稿、書函、題字等珍貴之圖像紀錄。圖文各繫年可相輔互見。
本書最大的特色是取材以譜主著述及來往書信為主，並廣蒐期刊報紙、公私文書檔案，以及友朋學生之傳記、訪談、著述、筆記，詳加考證，儘可能還原歷史現場，真實呈現譜主行誼，一位修行者成學的歷程。

書籍規格

年譜：25開，長21×寬14.8×高cm

圖冊：菊8開，長21×寬29.7×高cm

林其賢
國立中正大學中文所博士，現任國立屏東大學中文系副教授。
中學時因導師啟蒙學佛，先後依李炳南、劉梅生等大德學法，並從懺雲法師、星雲法師、聖嚴法師受皈戒。曾任大學佛學社社長、大專佛學社團指導老師；歷任聖嚴教育基金會董事、法鼓山僧伽大學教師，並參與聖嚴書院之規畫與建置。主要著作有《迎向現實人間：聖嚴法師的倫理思想與實踐》、《聖嚴法師年譜》、《聖嚴法師人間行履》、《李卓吾的佛學與世學》、《李卓吾事蹟繫年》等。

▍編輯委員 吳聰敏（召集人）
吳碧霞、紀海珊、張式銘、張清泉、連文宗、郭惠芯、陳雍澤、陳雍政、黃潔怡、詹前柏、詹曙華、賴建成、鍾清泉、林其賢

吳聰敏
台中蓮社暨聯體機構創辦導師　雪廬老人（1891-1986），一生充滿傳奇。蓋秉天縱之姿，復得明師指引，崇重聖賢之學，內佛外儒，世出世法並進。既能深入義學探究，復肯落實躬親實踐。雖處歐風東漸之變局，且遭逢國步迍邅，內憂外患頻仍，乃至民國三十八年（1949），神州易幟，隨國民政府，隻身來臺。一生可謂多在顛沛流離中渡過，難怪於講學中屢自許為「逃難專家」。然而，患難世道，並未稍沮其自行之功與化他之志。反而更激勵其欲力挽狂瀾，弘傳聖學，廣度眾生之悲願。
如論自行方面，老人出生於清末鼎革之際，自幼既飽讀傳統經史子集，及長復接觸西方科哲新學，中年則受聘入奉祀官府，於周孔遺教，復得浸潤熏習之功；尤其於傳統詩學，更是數十年探究創作不斷，此為儒學之造詣。若論學佛，則初受梅擷芸大士（1880-1947）傳授唯識，奠定研經基礎；次依真空法師參究，達八年之久；迨入川之後，復依白教貢噶呼圖克圖（1893-1957）等西藏活佛，修持密法，亦達八載之功。如是歷經摸索參究，淬鍊抉擇，最終秉承印光祖師（1862-1940）法脈，專修專弘淨土一門。
至論化他方面，老人於儒佛聖學，內修蘊育既深，弘誓勳動，因緣成熟，自然進而外弘化他。先是入川期間（1938-1946）， 受太虛大師（1890-1947）引介， 已曾至各監獄弘法，及於重慶長安寺、雲頂寺擔任講席；次返南京三年（1946-1948），也恆於普照寺、正因蓮社等處講經說法；俟蒞臺之後，更是大開法筵，除臺中本地定點定時傳經論學，復受外埠邀請，法音遠播南北各縣市。且民間講學之餘，復登大學殿堂，晝傳《禮記．學庸》，夜授《詩階述唐》。不但如此，講經講學之外，又創辦各種慈善公益之佛教事業，如慈光圖書館、慈光育幼院、菩提仁愛之家、菩提醫院等，不一而足。尤其臨終末後一著，預知時至，手持念珠，吉祥右臥，如入禪定，自在往生，可謂所行如所說。噫吁！亦奇矣。古人以立德、立功、立言為三不朽，時賢朱鏡宙老居士（1890-1985）則評讚老人，三者兼而有之。
蓋老人之生平事蹟，當老人在世八十華誕時（1969），先進弟子即組成「祝嘏委員會」，出版《雪廬述學彙稿》八種中，有朱鏡宙、蔡運辰兩位老居士，及周師邦道之序，概已敘其大畧，迨老人辭世（1986），其後進弟子復組成「全集編輯委員會」，於示寂滿二十週年時（2006），出版全集十七巨冊，則又有《雪廬風誼》，及《李炳南老居士年表》傳世。且於示寂滿二十五週年時（2011），由台中蓮社與中興大學中文系組成「數位典藏編輯小組」，向國科會申請通過「臺中蓮社宗教文物－李炳南先生教化作品與生活紀錄典藏計畫」，將老人平生所有著作，予以數位化永久典藏，且置諸雲端平臺，方便普徧流通。雖然，或有以為不足，而復有倡議編撰《年譜》者。蓋老人之一言足為天下法，一行堪作後世則；而典型長存，哲人日遠，但憑已記錄之畧傳，恐多遺珠之憾。然而《年譜》之編撰，寧易易哉？惟有待乎其人。
茲有林君其賢者，吳省常老師之高足，亦老人之再傳弟子也。渠就讀高中時，即嘗聞老人軼事，而潛懷仰止之志；隨而入大學，遂專攻中國文學，彼於義理、辭章、考據諸學，固兼容而並蓄，而獨於譜牒考據似又有偏好焉。先是於就讀研究所期間，即以撰《李卓吾研究初編》一書，獲頒碩士學位，內容包括《李卓吾事蹟繫年》，及《李卓吾的佛學與世學》；接著又撰《聖嚴法師的倫理思想與實踐》一書，榮獲博士學位；其次，於任教大學期間，復受聖嚴法師（1930-2009）青睞，於法師七十大壽時，撰《聖嚴法師七十年譜》鉅著，都四十六萬言慶壽，曾蒙法師再三讚賞，謂掌握資料，全面周延，取捨抉擇，眼光敏銳，手法俐落。是以，一旦蓮社倡議編撰老人《年譜》時，諸師友莫不異口共推，以為不復作第二人想。
雖然，其賢教授之為人，一向謙遜謹慎，故於允諾之餘，特別懇求由蓮社相關師友，組成「年譜編輯委員會」，作為諮詢單位。依編撰進度，定期召開審核會議，詳細推敲每一筆資料，務求正確無誤；每一篇論述文字，悉具信達且雅。由是，自民國一○九年（2020）十月二十三日起，至民國一一三年（2024）八月十五日止，歷經四年，共召開三十一次編輯會議。每次會議，屢見其賢教授伉儷背負沉重行囊，遠從屏東北上，長途跋涉，不畏辛勞，雖經終日討論校對，而仍然精神奕奕，面露餘喜，未嘗有疲困之色。眾人不禁疑之曰：是老人之加被耶？亦自得法喜耶？竊以為斯二者悉皆有之。今《年譜》即將完稿付梓，請序於余，余忝為委員會召集人，義不容辭，遂將《年譜》編輯之原委，贅述如此。

▍第壹冊
李炳南居士年譜序／吳聰敏
自序
申謝
體例
　□譜前
名號、家世、簡歷
　□正譜
第一卷　燹餘稿（魯）1891-1937
1891年（清光緒16年．庚寅）誕生
1894年（清光緒19-20年．癸巳－甲午）5歲
1895年（清光緒20-21年．甲午－乙未）6歲
1900年（清光緒25-26年．己亥－庚子）11歲
1903年（清光緒28-29年．壬寅－癸卯）14歲
1904年（清光緒29-30年．癸卯－甲辰）15歲
1908年（清光緒33-34年．丁未－戊申）19歲
1910年（清宣統元年-2年．己酉－庚戌）21歲
1911年（清宣統2-3年．庚戌－辛亥）22歲
1912年（民國元年．辛亥－壬子）23歲
1913年（民國2年．壬子－癸丑）24歲
1914年（民國3年．癸丑－甲寅）25歲
1915年（民國4年．甲寅－乙卯）26歲
1916年（民國5年．乙卯－丙辰）27歲
1918年（民國7年．丁巳－戊午）29歲
1919年（民國8年．戊午－己未）30歲
1920年（民國9年．己未－庚申）31歲
1921年（民國10年．庚申－辛酉）32歲
1922年（民國11年．辛酉－壬戌）33歲
1923年（民國12年．壬戌－癸亥）34歲
1924年（民國13年．癸亥－甲子）35歲
1925年（民國14年．甲子－乙丑）36歲
1927年（民國16年．丙寅－丁卯）38歲
1928年（民國17年．丁卯－戊辰）39歲
1929年（民國18年．戊辰－己巳）40歲
1930年（民國19年．己巳－庚午）41歲
1931年（民國20年．庚午－辛未）42歲
1932年（民國21年．辛未－壬申）43歲
1933年（民國22年．壬申－癸酉）44歲
1934年（民國23年．癸酉－甲戌）45歲
1935年（民國24年．甲戌－乙亥）46歲
1936年（民國25年．乙亥－丙子）47歲
1937年（民國26年．丙子－丁丑）48歲
第二卷　蜀道吟（川）1938-1945
1938年（民國27年．丁丑－戊寅）49歲
1939年（民國28年．戊寅－己卯）50歲
1940年（民國29年．己卯－庚辰）51歲
1941年（民國30年．庚辰－辛巳）52歲
1942年（民國31年．辛巳－壬午）53歲
1943年（民國32年．壬午－癸未）54歲
1944年（民國33年．癸未－甲申）55歲
1945年（民國34年．甲申－乙酉）56歲
第三卷　還京草（京）1946-1948
1946年（民國35年．乙酉－丙戌）57歲
1947年（民國36年．丙戌－丁亥）58歲
1948年（民國37年．丁亥－戊子）59歲

▍第貳冊
第四卷　浮海集．上（臺）1949-1961
1949年（民國38年．戊子－己丑）60歲
1950年（民國39年．己丑－庚寅）61歲
1951年（民國40年．庚寅－辛卯）62歲
1952年（民國41年．辛卯－壬辰）63歲
1953年（民國42年．壬辰－癸巳）64歲
1954年（民國43年．癸巳－甲午）65歲
1955年（民國44年．甲午－乙未）66歲
1956年（民國45年．乙未－丙申）67歲
1957年（民國46年．丙申－丁酉）68歲
1958年（民國47年．丁酉－戊戌）69歲
1959年（民國48年．戊戌－己亥）70歲
1960年（民國49年．己亥－庚子）71歲
1961年（民國50年．庚子－辛丑）72歲

▍第叁冊
第五卷　浮海集．下（臺）1962-1970
1962年（民國51年．辛丑－壬寅）73歲
1963年（民國52年．壬寅－癸卯）74歲
1964年（民國53年．癸卯－甲辰）75歲
1965年（民國54年．甲辰－乙巳）76歲
1966年（民國55年．乙巳－丙午）77歲
1967年（民國56年．丙午－丁未）78歲
1968年（民國57年．丁未－戊申）79歲
1969年（民國58年．戊申－己酉）80歲
1970年（民國59年．己酉－庚戌）81歲

▍第肆冊
第六卷　辛亥續鈔（臺）1971-1982
1971年（民國60年．庚戌－辛亥）82歲
1972年（民國61年．辛亥－壬子）83歲
1973年（民國62年．壬子－癸丑）84歲
1974年（民國63年．癸丑－甲寅）85歲
1975年（民國64年．甲寅－乙卯）86歲
1976年（民國65年．乙卯－丙辰）87歲
1977年（民國66年．丙辰－丁巳）88歲
1978年（民國67年．丁巳－戊午）89歲
1979年（民國68年．戊午－己未）90歲
1980年（民國69年．己未－庚申）91歲
1981年（民國70年．庚申－辛酉）92歲
1982年（民國71年．辛酉－壬戌）93歲

▍第伍冊
第七卷　雪窗習餘（臺）1983-1986
1983年（民國72年．壬戌－癸亥）94歲
1984年（民國73年．癸亥－甲子）95歲
1985年（民國74年．甲子－乙丑）96歲
1986年（民國75年．乙丑－丙寅）97歲
　□譜後
1987年（民國76年）先生往生1年
1988年（民國77年）先生往生2年
1989年（民國78年）先生往生3年
1990年（民國79年）先生往生4年．百歲冥誕
1991年（民國80年）先生往生5年
1994年（民國83年）先生往生8年
1995年（民國84年）先生往生9年
1996年（民國85年）先生往生10年
1997年（民國86年）先生往生11年
1998年（民國87年）先生往生12年
2000年（民國89年）先生往生14年
2002年（民國91年）先生往生16年
2003年（民國92年）先生往生17年
2004年（民國93年）先生往生18年
2006年（民國95年）先生往生20年
2007年（民國96年）先生往生21年
2008年（民國97年）先生往生22年
2010年（民國99年）先生往生24年
2016年（民國105年）先生往生30年
　□附錄
附錄一：李炳南居士弘化志業總表
附錄二：李炳南居士大事紀
附錄三：李炳南居士來臺後職務
附錄四：李炳南居士來臺後講經繫年
附錄五：李炳南居士重要開示繫年
附錄六：李炳南居士著述繫年
附錄七：李炳南居士任教大專講座一覽
附錄八：李炳南居士任教大學紀錄
附錄九：李炳南居士追思會各界輓詩輓聯
附錄十：人物小傳索引
附錄十一：徵引文獻

1985年．民國74年．甲子－乙丑
96歲
【國內外大事】
．八月，聖嚴法師創辦「中華佛學研究所」。
．九月，心平法師接掌佛光山第二代住持。
煮雲法師籌建臺中護國清涼寺舉行動土典禮。
妙蓮法師於南投埔里創建靈巖山寺。
【譜主大事】
．一月，元旦應慎齋堂邀請，開示「不斷煩惱得涅槃」。
．二月，夏曆正月初一，依例參加台中蓮社新春團拜，主持新置鐘、鼓啟叩之儀。
．三月，出席國學啟蒙班國學背誦觀摩會，講述啟蒙教育理念與原則。
乙丑年《華嚴經》講座，因足疾不良於行，由陪侍者奉抱登上講台。
召集台中蓮社暨聯體機構幹部，囑咐精進道業，並要約一年之期。
．四月，至東勢念佛會開示淨土法要。
參加「明倫廣播節目供應社」同仁聯誼會，先生開示，不依賴時下教育、政治，從文化上自助自救。
．五月，高雄中山大學暨中部佛學社團幹部在台中蓮社舉行講習活動，應邀開示「淨念相繼」。
與國學啟蒙班任課老師暢遊杉林溪。
．六月，《華嚴經》宣講至第十迴向「安住梵行」，據善導大師《觀無量壽經四帖疏》講述「淨土安心法門」十九週次。
六月起召集多次「內學質疑組」聚會，為弟子開示修行法要，並解答研學內典相關的疑問。
第二期論語講習班結業，期勉學員：學習自立、實行做事、感化他人。
參加明倫美術班結業典禮暨成果展，勉勵學員：學無止境，永不畢業。
．七月，參加國學啟蒙班開訓典禮、結訓典禮，致詞訓勉：「禮貌」是啟蒙第一步。
明倫社舉辦「大專佛學講座」，開示青年學子「如何修學淨土法門」。
．八月，至臺中太平淨業精舍，以「契道之法」為主題開示蓮友。
．十月，夏曆八月二十七日，出席第三期論語講習班舉行拜師暨開學典禮。
至蓮社參加社教科開學典禮。
至太平佈教所，以「乘三資糧發願．憶念」為主題開示。
至臺中醫院為老友朱鏡宙開頂助念。
．十一月，蒞蓮社主持「六吉樓」動土奠基大典。將做為國學啟蒙班、明倫廣播社及社教科辦公及上課之用。
至鹿港佈教所，開示：「學佛求成佛，成佛仗彌陀」。
臺北劉汝浩往生，於蓮社親領大眾念佛迴向。荼毘後遺骨送至寶覺寺晉塔，先生亦親往送行。
．十二月，夏曆十一月初四，為印光祖師生西四十五週年，先生蒞台中蓮社禮拜祖師。
上書孔先生，堅辭奉祀官府職務。
靈山寺佛七，為先生最後一次佛七開示。

一月一日（二），元旦假期，下午二時半，循例於慎齋堂開示。主題為「人間八苦輪迴，不斷煩惱得涅槃」。晚七時，聽講同學於蓮社講堂舉行複講。
〈不斷煩惱得涅槃〉：今天講，比較困難一點。有的人是今天來的，對佛法不甚瞭解。多數人是常到臺中來的，他們聽得很多。這樣說話就困難了，可以用兩種講法，第一先講淺的，大家可以得利益，以後自己再研習就算入門了。第二步講比較深的。
（甲）人間八苦輪迴
第一句（甲）「人間八苦」。一個人能聽到佛法，很萬幸了，有的人聽不到佛法。聽到佛法有什麼好處呢？這八種苦你現在可以解決，現在就可以消災免難，這是大好處。糊塗人在八苦裡頭，不知道修行。今天念了佛，明天可以消災免難，你要懂得了，可以免去六道輪迴，往好地方去。
注意「輪迴」這兩個字，輪就是車輪子，車輪子不住地來回轉，轉過去又轉回來。這是比方在六道裡頭，地獄的業受滿了能變人，也能生天；天上的上帝，一死了也可以變畜生，這是苦處。
（乙）不斷煩惱得涅槃
為什麼在六道裡頭轉呢？就是沒成佛，沒成佛就在這裡。成了佛，就不在這裡轉了，不成佛就變不了。
不管天台，或密宗《大日如來經》，其他三藏經典，都注重三種惑，第一見思惑，第二塵沙惑，第三是根本無明。我們斷了根本無明，這才生到常寂光淨土。沒有斷根本無明，沒辦法生到常寂光淨土。
天台、華嚴、淨土宗都講成佛的經，都主張「不斷煩惱得涅槃」。
「不斷」，煩惱不用斷，可是不能斷那就沒用處啊！「得涅槃」，沒人說證涅槃。沒斷惑就得了涅槃，涅槃就是不生不死。天台宗這樣主張，真言宗這樣主張，淨土宗更不用說。得涅槃，不是證的而是得到了，得涅槃就能不生不滅了。《彌陀經》說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，咱們這些人往生西方極樂世界，一到那裡就是八地境界。涅槃就是不生不滅的果位了，這什麼緣故呢？下的是阿彌陀佛種子修淨土，所以是得涅槃。
「不斷煩惱得涅槃」，這一句很重要，這個話講得很清楚了。鐘點可以了，諸位用功的人，你們回去討論討論。

一月二日（三），晚，於慈光圖書館週三《華嚴經》講座，宣講〈十迴向品第二十五〉「九、無著無縛解脫迴向」。

一月五日（六），下午二時，於臺中靈山寺甲子年冬季佛七開示：「快刀斬亂絲」。
〈快刀斬亂絲〉：人生於世，自古均免不了一死。可是「死不得啊！」因為死後必在六道中輪迴，而六道中「人天」難得，墮落三途就苦不堪言了。
我們淨土道場，講究是「淨」字。修行人不是到道場中求熱鬧，而是求功德與求善根。一句阿彌陀佛就是最大的善根，只要你念到心淨了，就是居於淨土。若心中不淨、亂七八糟，就是前面說的亂絲無頭。如此心裡一時是這，一時又是那，必不能得到真實利益。
所以參加打佛七是求一心不亂，必須念念在佛號上，這樣才能往生。反之成天念這經念那經的，毫無修法次第，就是「亂絲無頭」了。大家果真正信了，「六字洪名，就能證果位。」不信，把喉嚨念破也是枉然。
求一心不亂是佛金口宣說的聖言量，淨土宗重要處，就是能夠帶業往生。業是業力，你造的業，還在身上帶著就是煩惱，只要將煩惱伏住就可往生，斷了生死才叫涅槃。
以下講一首偈作為結束：
六字以外皆非一，難與彌陀感應時；聖量是佛親口說，願汝快刀斬亂絲。
六字是「南無阿彌陀佛」，心不在六字上，就不能與佛感應。一團亂絲，了無頭緒，幾時才能抽完呢？馬上一刀兩斷，就一心了，就不亂了。既信淨土宗，須知最要緊全在這六字上，同修們！趕快求一心，快刀斬亂絲，佛語不虛啊！