神的子民：古埃及人的風俗與日常(第III卷)（簡體書）

[英]約翰·加德納·威爾金森（John Gardner Wilkinson，1797—1875)，19世紀旅行家、“英國埃及學的創始人”，一生致力於研究古埃及學。他是第一個在埃及工作並掌握古埃及語言的人，因而他能準確地記錄埃及的許多紀念碑，並成為埃及學和金石文獻學的先驅之一。他最偉大的埃及研究事業是對古埃及日常生活的全面研究。

第1章 001

古埃及眾神介紹：克努比斯—阿蒙—拉—普塔—索查爾斯—奧西裡斯—切普—哈克—又名“阿姆西”的克姆—特裡菲斯—賽提斯—姆特—布托—巴斯特—奈特—拉—鳳凰—阿騰—拉—塞布—努—努特—奧西裡斯—阿匹斯—姆尼維斯—塞拉皮斯—伊西斯—天狼星之神索提斯—阿托—荷魯斯—哈洛裡斯—哈波克拉特斯—阿西—哈爾—哈特—努提—塞特—貝斯—又名“阿帕普”的阿波菲斯—阿努比斯

第2章 263

被宗教賦予神聖意義的動物—對這些動物的照料—照料動物所需費用—阿迪圖姆中的動物—對這些動物頂禮膜拜—掩埋—宗教神聖動物的起源和受到崇拜的原因—宗教神聖動物或植物

的類型簡述—猿猴—蝙蝠—刺猬—鼩鼱—熊—黃鼠狼—水獺—狗—狼—狐貍—豺—埃及獴—鬣狗—貓—狗—獅子—黑豹—獵豹—叢林貓—家鼠—鼠—跳鼠—豪豬—野兔—大象—河馬—蹄兔—馬—驢—駱駝—長頸鹿—羚羊—野山羊—綿羊—“凱比什”—牛—阿匹斯神牛—“姆尼維斯”—“巴齊斯”—水牛—瘤牛—海豚—“斯芬克斯”—兀鷲—鷹—獵鷹—渡鴉—燕子—戴勝鳥—其他禽類—鴿子—白鴿—鵪鶉—鴕鳥—鹮—鷺—鸻—鵝—鴨子—鳳凰—龜—鱷魚—蜥蜴—蝰蛇—家蛇—角蛇—青蛙—“Oxyrhynchus”—“Phagrus”—Lepidotus—“Latus”—“Maeotis”—蝎子—蜘蛛—聖甲蟲—鱷梨—老鼠簕—蓮花—蒜—洋蔥—棕櫚—常青藤—各種標志

第3章 383

遊行—加冕等儀式—凱旋—宗教聖日—慶典等活動

第4章 457

葬禮—祭奠死者—墓穴—喪禮遊行—來生的審判—聖湖—入土—尸體防腐—石棺—莎草紙文獻及其他

沒有哪個古代民族比古埃及人更喜歡隆重的儀式，這也是祭司們不遺余力鼓勵的，因為這有助於提高祭司這一階層的聲譽，並使自己在道德上比所有階層都更有優勢。古埃及祭司不斷舉辦盛大的遊行來紀念一些虛無縹緲的傳奇故事，公眾的注意力被隆重的儀式吸引。各種與宗教有關的展覽不斷出現，給那些活躍和躁動的人提供消遣。公眾對神職人員很尊重，是因為他們在這些場合擔任了重要的職務。古埃及祭司階層具有強有力的手腕，有充分的能力在迷信的公眾中建立起自己的權威。祭司們在所有的事情上都發揮著重要作用，沒有他們不參與的儀式，他們甚至能影響軍事條令。祭司什麼都管，法老本人要服從他們為自己的公共行為制定的規則，他們甚至為法老的生活方式制定準則。法老除了有義務遵守這些條例，他在登上王位時還必須成為祭司中的一員。

古埃及比較重要的儀式之一，正如羅塞塔石碑記載的那樣，就是神龕遊行，神殿壁畫上常有這種場景。神龕主要分兩種，一種是穹頂的神龕，另一種是被稱為“大神龕”的神聖方舟。祭司們用長桿穿過滑橇邊上的金屬環，將它扛在肩上，恭敬地把它抬到神殿裡，放在一個支架或桌子上，以便舉行規定的儀式。在一隊祭司抬方舟時，另一隊祭司抬著支架跟著走，這種方式通常用於運送一些很重要但因為太沉重所以不能讓一個人扛的物品。據說，猶太人在一些宗教遊行中也有同樣的習慣，比如所羅門王建造聖殿的時候，就像《聖經·列王記上》中所寫的那樣，“祭司將耶和華的約柜抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯（cherubim）的翅膀底下”。

慶祝的節日不同，活動的奢華程度也就不同，所抬神龕的數量多少也有差別。神龕有被單獨抬走的，有數個神的神龕被一起抬走的，還有把法老的神龕也同時抬走的，這是向為國家（至少為神殿）做出過貢獻的法老表示特殊敬意。羅塞塔石碑上提到的所謂“動機”（motive）說的就是這個。其上列舉了托勒密為國家做出的貢獻，然後提到，作為對法老的回饋，“要在每個神殿最顯眼的地方豎立法老的雕像；它應被稱為‘托勒密像，埃及的保衛者’；在它附近應放置主持的神，手持帶來勝利的武器。此外，祭司應每天侍奉雕像三次，為雕像準備神聖的服裝，舉行慣常的儀式，就像在宴會和節慶時紀念其他神一樣。應在最尊貴的神殿中設立托勒密法老的雕像和黃金神龕。在盛大的節日裡，當人們抬著神龕遊行時，埃皮法尼斯神（god Epiphanes）的神龕應隨行；十頂王室金冠應被放置在神龕上，每頂金冠上都有聖蛇標志，而法老在加冕時戴的普什特則放在中間”。

古人通常也會把主神、法老，乃至法老祖先的雕像請出來，讓人扛在肩膀上。耶利米（Jeremiah）對此就曾有記錄。

狄奧多羅斯曾經談到，埃塞俄比亞有“朱庇特節”（festival of Jupiter）。當時，人們會抬著他的雕像遊行，可能是為紀念眾神於牧羊人入侵之時在當地避難一事。參考了曼涅托的資料後，約瑟夫斯也提到了這一點。但狄奧多羅斯似乎有另外的解釋：“荷馬從埃及人那裡了解到朱庇特和朱諾相擁，以及他們進入埃塞俄比亞的故事。埃及人每年都把朱庇特的神龕從尼羅河畔搬到非洲，幾天後又把它帶回來，就好像眾神從埃塞俄比亞回來一樣。朱庇特和朱諾的婚禮是在這些節日儀式的基礎上虛構出來的，兩位神的神龕用各種鮮花裝飾著，由祭司們抬到山頂。”