宋元明清佛教史卷：王朝政治與多民族秩序下的佛教變遷與重構

橫跨六朝，各宗派、思想與社會的千年風貌
從政治到宗教，細述佛教如何在帝國更迭中生存轉化

▎宋元明清佛教的千年變遷
本書是一部系統整理佛教自宋至清六個朝代發展演變的專業鉅著，涵蓋宋、遼、金、元、明、清等王朝，時間橫跨千年。作者以深厚的史學基礎與豐富的文獻資料為依託，從政治、社會、民族、宗教多重視角，全面展現佛教在歷代王朝中的多元面貌及其與國家權力、社會結構之間的複雜關係。全書內容不僅詳盡描繪各時期佛教宗派的興衰流變，並且深入探討制度、政策、寺院經濟與僧團組織的持續變遷，勾勒出佛教在封建社會的適應與轉型。

▎多民族背景下的佛教樣貌
書中不僅聚焦漢傳佛教的發展，也廣泛涉及藏傳佛教與西北、東北等地少數民族佛教的興起與互動。特別是在遼、金、元、清等少數民族政權統治下，佛教如何受到重視與利用，以及與漢地佛教、藏傳佛教的交流過程。作者不僅記錄了這些互動的事實，還探討了佛教在不同民族間流傳時所產生的變化與適應。佛教不只是宗教信仰的表現，更在不同民族的融合、社會秩序與文化傳承中發揮了重要作用。

▎宗派興衰與思想變遷的觀察
從宋代禪宗的轉型、淨土信仰的普及，到元代藏傳佛教的強勢進入，再到明清時期禪、教、淨土的融合復興，作者逐一剖析各宗派的理論建構、修行實踐與社會影響。書中對如延壽的禪教融合、大慧宗杲的看話禪、明末四大高僧的佛教綜合復興等皆有細緻評析，展現出思想與信仰如何回應時代變局，並在世俗世界中尋求立足之道。

▎政教互動與制度化的管理
從宋代有制度的僧尼管理，到元代喇嘛教在宮廷的地位，以及明清對僧團與寺院的約束與規範，書中詳細記錄了政權如何藉由制度與經濟手段介入佛教事務。這些政策不僅影響了僧團的組織與寺院的經濟，也改變了佛教的社會功能與教內風氣，讓宗教與政治始終保持著一種既依存又防範的微妙關係。

➔學術深度與文化脈絡兼具的權威之作
本書不只是一部宗教的歷史，更是一本深入描寫中國文化與社會變遷的作品。作者將佛教的發展與王朝興替、民族互動緊密結合，呈現出宗教與時代共生的面貌。全書不僅為學者提供了研究的基礎，也讓大眾讀者得以窺見佛教如何一步步走入中華文化的核心，並影響千年以來的思想與社會。


本書特色：本書全面綜覽宋、遼、金、元、明、清六朝佛教發展，結合政教關係、宗派演變、寺院經濟與僧團變遷，突顯多民族、多元文化的交流與融合，並呈現漢傳與藏傳佛教在歷史中的相互影響。全書以豐富文獻與史學視野，剖析佛教與儒道及社會思想的互動，闡述佛教如何深度融入中華文化。

魏道儒，資深佛教與宗教史學者，長期任職於權威宗教研究機構，並兼任博士生指導教授。曾赴美國訪學，獲多項學術榮譽。主要研究中國佛教史、禪宗與華嚴宗，著有《中國華嚴宗通史》、《宋代禪宗文化》、《白話壇經》、《禪宗無門關》及《佛教史》（合著）、《中國禪宗通史》（合著）等。

《中華佛教史》總序
◎季羨林
此叢書名曰《中華佛教史》，為什麼我們不按老規矩，稱此書為《中國佛教史》呢？用意其實簡單明瞭，就是想糾正一個偏頗。我們慣於說中國什麼史，實際往往就是漢族什麼史。現在改用「中華」這個詞，意思是不只漢族一家之言，而是全中國許多個有佛教信仰的民族大家之言。
談到中華佛教史，我們必須首先提到湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，此書取材豐富，分析細緻，確是扛鼎之作，已成為不朽的名著。但是，人類社會總是在不停地前進，學術也是日新月異，與時俱進。到了今天，古代西域（今新疆一帶）考古發掘隨時有新的考古材料出土，比如，吐火羅語就是在新疆發現的，過去任何書上都沒有這種語言的記載。所以我們感覺到，現在有必要再寫一部書。
在中國古代佛教的著述中，有幾種實際上帶有佛教史的性質，比如《佛祖歷代通載》等。佛教以及其他學科而冠以史之名稱（如文學史之類），是晚近才出現的，其中恐怕有一些外來的影響。
近代以來，頗有幾種佛教史的著作，這些書為時代所限，各有短長，我在這裡不一一加以評論。
我們現在有膽量寫這一套中華佛教史，就是為了趕上學術前進的步伐。
總而言之，歸納起來我們這套書有幾個特點：第一，就是我們不只說漢族的事情，也介紹中國其他有關的少數民族的情況；第二，我們對古代西域佛教史的發展有比較詳細的論述；第三，現在寫這部書不僅有學術意義，而且還有現實意義。佛教發源於印度，傳入中國後，經過兩千多年的演變，最終已成為中華文化的一部分。在現實生活中，佛教仍然是一個有生命的團體。大眾不管信佛教與不信佛教的，都必須了解佛教的真相，這會大大地促進社會的發展。
在另一方面，也有利於世界各國對中華精神生活的了解。我們現在所需要的正是互相了解。
我是不信任何宗教的，但是，對世界上所有的堂堂正正的宗教，我都有真摯的敬意。因為這些宗教，不管它的教義是什麼，也不管它是如何發展起來的，這些宗教總是教人們做好事，不做惡事，它們在道德上都有一些好的作用。因此，現代世界上，宗教的存在有它的必要性。專就佛教與中國而論，佛教的原生地印度和尼泊爾，現在佛教已經幾乎絕跡，但在中國，佛教得到了很大的發展。原因是中華民族幾千年來，大度包容。從當前世界來看，希望全世界各個國家各個民族之間互相了解、互相促進，共同達到人類社會更高的層次。
所以，我們研究佛教寫佛教史，不但有其學術意義，還有更深刻的現實意義。

《中華佛教史》總序
導言
第一章　宋代佛教新格局與社會結構的變遷
第二章　宋代佛教宗派的重組與理論創新（上）
第三章　宋代佛教宗派的重組與理論創新（下）
第四章　遼金佛教的民族互動與宗教變貌
第五章　元代佛教的政教體制與文化整合
第六章　明代佛教的復興思潮與宗派再構
第七章　明代佛教的復興思潮與宗派再構
附錄：大事年表

第一章　宋代佛教新格局與社會結構的變遷
第一節　佛教政策與管理制度
一、促動新格局形成的社會因素
宋王朝包括北宋（西元960～1127年）和南宋（西元1127～1279年），立國320年。北宋王朝的建立，結束了唐末以來長期的社會動亂和地區分治局面，再次出現了全國的統一。宋王朝在政治、經濟和思想文化等方面形成的新特點，宋代帝王的佛教政策，成為制約佛教發展演變和促動佛教新格局形成的主要因素。
第一，宋王朝在特定歷史時期強化君主專制主義的中央集權，對佛教愛國主義傳統的形成有推動作用。
中唐以來，藩鎮猖獗，地方割據勢力膨脹，造成了君弱臣強、政局不穩、社會動盪的惡果，直接損害了整個統治階級的利益。自五代開始，北方少數民族崛起，從東西兩個方向不斷侵入中原，始終對宋王朝構成威脅。針對這樣的歷史環境，宋王朝在處理內部事務方面，明確把防止地方勢力復辟、鎮壓農民起義、制止官吏專權和集權中央作為基本國策，作為加強專制君主權力的重要內容。特別是北宋中期以後，為了抵禦接連不斷並且日益嚴重的外患，進一步高度集中軍政財權。宋王朝推行的一系列加強皇權的措施，有著順應社會穩定和抵抗外敵侵擾的實際作用，因此在實施過程中幾乎沒有遇到大的阻力。如此，強化君主專制主義的中央集權，成為宋王朝在政治方面的一個突出特點。
這種在特殊歷史背景下形成的專制制度，給予意識形態極大影響，特別在倫理觀念和價值趨向上，變化是劇烈和顯著的。國家至上，君主至上，化作「忠君報國」的理想和呼喚，成為那個時代的最強音，成為那個時代的思想理念和道德觀念。這種傾向隨著民族危機的加深而同步增強，直到北宋南渡和南宋滅亡。毫無疑問，這是誘導佛教思想變化的一個持久和重要的因素。把「忠君愛國」、「愛君憂時」等作為僧侶的美德，把振興佛教視為「報國恩」，把樹立佛教信仰（發菩提心）等同於樹立「忠義之心」，已經不是個別僧侶的特殊見解，而是逐步成為佛教界的共識。佛教的愛國主義意識可以追溯到很早，但是，它作為中國佛教的一個傳統則是從宋代開始形成的。
第二，大量科舉入仕的官僚士大夫成為佛教發展演變的重要社會力量，他們的精神需求對於佛學各分支的興衰變化發揮了重要作用。
與唐代相比，宋王朝的科舉已經不再被門閥貴族所壟斷和操縱，取士範圍更廣，人數也更多。各級官員絕大多數是科舉出身，文化修養良好，成為宋代官僚階層的一個特點。為防止因官吏擅權而削弱君權，宋廷進行了削弱和分散官僚權力的行政改革，在任用官吏上實行了官與職殊、名與實分的制度。但這一切並沒有從根本上提高行政機構的辦事效率，並沒有徹底解決小人擅權的問題。相反，這些措施造成機構設置的臃腫膨脹、人浮於事，加上任用和罷黜隨意，提拔得多，需要安置的更多，從而造成了歷史上少有的在職加賦閒的官僚階層。這樣一來，統治階層中的大量幹才時時受到各種牽制，許多人往往是「志未伸，行未果，謀未定，而位已離矣」。官場風雲的變化莫測、宦海沉浮的不能自主，都促使官僚士大夫從佛教中尋找精神寄託。