瑜伽大戒知行集 POD（簡）

◎弥勒亲承，奘祖引荐，虚公崇奉，堪称弥足珍贵。
◎瑜伽学处，菩萨律范，慈宗要籍，是谓万善总纲。
◎释文解义，明仪定轨，受持领纳，可为觉道津梁。

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天佑 法师
早年师从著名佛教学者唐仲容先生。后于成一长老、弘法和上座下圆顶。长期从事佛教思想发展史与弥勒文化研究工作。著有《自由与良序――佛教初学廿一讲》、《弥勒文化研究》、《观弥勒菩萨上生兜率天经讲记》、《弥勒大成佛经讲记》、《大宝积经弥勒菩萨所问会讲记》、《八名普密陀罗尼经讲记》、《印顺导师弥勒文钞选注》等。

一切佛法者，通戒偈可摄；所谓：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”――是为广义的佛教。若论般若履践，唯在戒定慧三学；经教：“世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏――欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智――生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。（《长阿含‧游行经》）”――是为佛法之骨干。作为入道初阶，严净毗尼标志着正行发起；如《中阿含‧长寿王品‧迦絺那经》言：“依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂、正法之阁。”学人只要接触佛法，就不可能忽略戒律；犹《菩萨璎珞本业经》卷二语：“若一切众生，初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。”清净戒体，譬如地坤――一切善法功德无不依之生长。若《佛垂般涅槃略说教诫经》云：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”又如《四分律序》、《瑜伽略纂》所誉：“三乘之津要，万善之窟宅”；“防非之异名，清凉之殊称”。戒律既是佛教住世的体现――是佛法命脉得以延续的关键；犹《善见律毗婆沙》训：“毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住。”戒律又是佛子身份的象征――成为法身慧命的有效保障；如《长阿含‧十上经》谕：“若比丘有信、而不持戒则梵行不具，比丘有信、有戒则梵行具足。”故知净戒至关重要，不可或缺；乃众生慧命所系，以致诸佛称道。若《大方广佛华严经》偈颂曰：“若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹。戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。（《贤首菩萨品》）”戒律实为贯穿从最初一念善心至最终圆满正觉的必修课；如今，能够接触、学习、受持戒法是异常殊胜的，――极具加持之力。
《大智度论》有喻：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。（《释初品中尸罗波罗蜜义》）”戒律如此重要，故而单开一藏；内容所含甚广，大体总分两部――“止持”与“作持”，也即不许做什么和必要做什么的要求（《戒本》：“此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作”）。从“防非止恶”的一般规范，到具体戒法――研究成文戒条相关“开遮持犯”之“戒相”细则，这些都属戒学范畴，都可统称戒律（“法典”与“羯磨”）。引申出“戒”的定义：佛教之中，用以规范三业、帮助行修的行为准则；包括分别针对个人与集体、修行与生活等各方面的戒规律法及行仪细则（戒条、判例与程式等）。简单理解，可以视同世间法律：一定的、统一的言行标准及自律底线；有了这一绳准，既可提供自我约束，又能方便大众监督。（道德与向善是没有标准的：好可以更好，直至成佛作圣；而犯错与否必要设置标竿，否则难以落地――无法付诸施行。）这一成文规范系统、严谨，不学习无以通达，故被称作“学处”。
佛教起初并无成文戒法，因为早期加盟之辈全都资质优异：这些人等本就怀有出世理想，宛如释尊成道之先（自性意乐高古，不会触及底线）。他们皆在各自的修行体系戮力求进，只是未曾找到方向与突破口；直至遇见释尊，给予相应提点，豁然开朗之余也便主动申请归附。由于基础良好，完全不用外力约束，都能自觉严格要求自己，乃至无需制戒（因为无用）。再加上成功相应至道，逻辑起终一致（类似“三观”同频），故无不清净却染。
随着声名鹊起，弟子人数暴增；当动机不再单纯，素质开始显得良莠不齐，以致事故频发。底线屡遭突破，释尊即不得不参考友教经验，制定成文戒法。如《四分律》卷一载：“如来未为诸比丘结戒。何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利养，故未生有漏法；若得利养便生有漏法；若有漏法生，世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识，多闻多财业故；若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法；若有漏法生，然后世尊当为结戒，欲使彼断有漏法故。”
“原始佛教”时期――释尊住世阶段，一切佛法流出，均自如来亲启；戒律更是如此：毕竟攸关众生慧命，他人没有制定与修改的权能。古圣贤有“佛所已制则不改、佛所未制则不制”的约定，可以视作对圣戒的尊重与对“立法”的审慎。犹《四分律‧集法毗尼五百人》语：“自今已去，应共立制――若佛先所不制今不应制、佛先所制今不应却，――应随佛所制而学。”复如《五分律‧第一分‧舍堕法》举：“我从佛闻――佛未制不得辄制、已制应奉行。”又如《汉译南传大藏经‧长部‧大般涅槃经》云：“只要诸比丘依照‘未制立者不制立、已制立者不废’实行所制立律法，……则应可预期诸比丘之兴盛，而非衰亡。”
化缘既毕，释尊示寂；大众顿失依怙，局势陡然趋紧。一个严峻问题当即突显出来――“立法权”归属；由于涉及“宪法”层级，以致人言言殊。佛在世时，“立法”、“释法”均系如来一身；如今本师既灭，遇到同类问题应当如何处置？没有答案，因而引起纷争。譬如针对上述“冻结立法权”之意见，有人提出“赋予集体立法权”之动议：考虑到戒条毕竟是死的，而在具体实践中难免情形复杂；另外，成文律法或有时效性（时代在发展，许多“非原则性法条”容易“过时”），不能总是一成不变；是否允许经由大众决议，修改甚至废止部分戒条？（如云：“自今已去，为诸比丘舍杂碎戒”；“吾般泥洹后，若欲除小小戒，听除”。）立意、视角不同，意见层出不穷，以至莫衷一是。出于稳定大局之考量，当时的“代议大众”更倾向于前者：“若佛先所不制今不应制、佛先所制今不应却――应随佛所制而学”。
通过检视、复核、共诵，一代圣教以集体记忆的形式保留下来，成为后续衍生一众法宝的“母本”。大德带领团队，分别传承这一教法，遍及“一四天下”。因为风格差异，对于义理偏好解读、侧重演绎，再加上时空环境等外部因素之影响，造成“地方队伍”的分别适应与发展，以至口径不一（经藏如此，律藏同样如此）。部分僧团由于得到天时地利人和优势，规模迅速扩张；当体量足够庞大，便有能力独立编行三藏――将口耳相传的言教资料汇总整合成辑；甚至还有文字记录面世。流通渠道不一、传承派别各异、风格倾向偏好、文句方言出入；可想而知，由此形成不同文本间的差距会有多大。有了不同教典，形同标准另立，随即失去“和合一味”的耐心。分蘖一再发生，对峙态势也是愈演愈烈；特别是在教义、理念方面，可谓一发不可收拾。好在戒法部分偏重“形而下者”，基本保留了最为原始的“骨干”部分（重点戒条及重要行法，譬如四重根本、皈依受戒羯磨仪等），成为大众共识。毕竟拥有同源，底线不会龃龉；唯有细节部分，除了“承载理念”之际会有放大效应（“上纲上线”），具体实践而言几乎无关宏旨（譬如“角盐净”、“二指净”等）。（瑕不掩瑜：如今，籍由阅读各部“律藏”，足以了解两千多年前的僧团生活实况；如同亲临佛世，此中欢喜是每个佛子都能体会到的。）
去佛时遥，部派持续争鸣；方广思想应时而兴，一峰突起，成为一大主流。一方面，利用载体升级之势，不断开发后续教典，使得文字资料数量呈几何倍数增长；一方面，积极改造旧有理念，逐渐建立堪与解脱体系、三学次第相媲美的“方广模型”，俨然有了“告别传统”的倾向（除了实相般若基础，目标、方便、宗旨、表现等各方面全都有所调整）。同期发展的戒法亦有质的飞跃：开辟“摄善”、“摄众”等新领域、新课题，令新兴方广行派得到更为辽阔的发展空间。这是容易想见的：因为要服务于全新追求――从一己解脱到共同离苦、从清净出离到成就圆满，重心必然要从以出离心为务的解脱菩提道理念，转移至以无尽愿为本的圆满菩提道（菩萨）思想；由是造成大小二乘学处实践（声闻戒与菩萨戒）的“双轨制”，一时各臻绝诣。在这一进程中，期初并不彻底：由于形制共用“旧时代”的声闻戒法，所以布萨并不独立；随着方广义理趋于成熟、方广行法日益完善，菩萨大戒系统终于打造完成，使得方广行派真正脱颖而出――自立成“宗”，不用再“附于旧编之末”。
一般理解的声闻戒，即四众佛子所持之“七重别解脱戒”；常见的有五戒、八戒、十戒、具足戒等。大众对此都不陌生，许多戒条能够随口背诵，如不杀生、不偷盗、不奢淫、不妄语等。这些戒法服务于精进梵行、清净出离，重视规范言行，是七众身份的体现。有两大指标是异常明显的：宗旨是服务解脱，范畴是身口二业。相对而言，菩萨律仪所摄范围更广：宗旨是服务于上成下化，范畴是身语意清净三业（更重意乐）；且具体戒法统称“三聚净戒”，囊括止恶、修善、饶他等方广系统所摄一切行法，堪称无上无容。
许多学人据此分判：前者服务于自利自觉，后者服务于二利圆满――菩萨大戒专为方广所行服务，是不共声闻修学的特殊戒法。（这是较为常见的区分声闻戒与菩萨戒的说法，依据是发心差异、条文细相；可惜较为粗糙，事实上标准也异常模糊。）殊不知：“唯有一乘法，无二亦无三”；佛教修行只有一条道，那就是基于般若的菩提道。解脱道亦属菩提道，与菩萨道（圆满菩提道）并无方向性、本质性的区别；――两者皆为清净𢜔行的具体实践，只是前者偏重离染、后者强调圆满（法本无大小，唯选择各异）。其次，菩萨道亦非空中楼阁：其将声闻乘法系统整合，服务于自完整修道体系；――菩萨道不离解脱道，只是要用方广般若、方广意乐摄持出离之思，甚至改造出离心而成普同离苦之宏伟愿景，作为取之无尽、用之不竭的原动力（《大般若经‧初分善学品》“箭箭相承”之喻）。再次，声闻乘人绝非自私的利己主义者：阿罗汉也多有慈心利他之举。（切莫刻意塑造，有诽谤圣贤之嫌。）理论依据，如《杂阿含‧六六七经》谈到四摄之法：“四力――觉力、精进力、无罪力、摄力。……何等为摄力？谓四摄事――惠施、爱语、行利、同利。”事实依据：经典记载，许多大阿罗汉每日外出行乞前都会观察谁最迫切需要获得帮助，伺机伸出援手。综上，机械地分割两者，实在不够妥帖。
衲的建议是：本着“缘起理观”，将两者视为戒学在佛教发展过程中，相应不同阶段、因应不同要求的具体表现（或者视为释尊针对不同需求的应机施设）。所以，不妨有机结合：或以清净出离之决心，视声闻戒为本份，将菩萨戒当作提高、工具与鼓励（基于自了之后的随缘行化）；或以上成下化之愿心，将声闻行法当作修行基础与身份保障（事实上，菩萨摄律仪戒部分本就含摄完整的别解脱律仪），而视菩萨戒为本怀（基于相应真实的无尽方便与广大胜行）。两者实为服务三乘的必备资粮，故当摒弃刻板印象；根据自身情况，充分汲取二部学处养分，为二利实践服务。故说：无论各宗，一切佛子都能于此菩萨大戒学修实践。
如今传承菩萨戒法，约有两大系统――“梵网宗说”与“瑜伽禀承”。“梵网菩萨戒”出自《梵网经》，其戒条为“十重禁、四十八轻戒”。此戒如今传播较广，成为出家人“三坛大戒”的组成部分，为大众所熟悉（一般认为，较适应于出家生活形态）。不过在历史上，“瑜伽菩萨戒”才是菩萨大戒的代表，为七众弟子所广泛受持。尤其奘祖门人，更是奉为圭臬。如《高僧传‧唐京兆大慈恩寺窥基传》载：“基生常勇进，造弥勒像；对其像，日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也，乃发通身光瑞，烂然可观。”奘、基二祖皆为大成就者――全都成功上生兜率，亲炙本尊受法；由其特别引荐，可知此戒决定殊胜无疑！
“瑜伽菩萨戒法（系统）”包含三大板块（三个组成部分）――“摄律仪戒”、“摄善法戒”、“摄众生戒（饶益有情戒）”，称为“三聚净戒”（立足方广本怀，在原律仪戒基础上增补菩萨律仪，并且纳入修善、饶他二部）。“摄律仪”即誓断一切恶，“摄善法”即愿修一切善，“摄众生”即饶益一切众生。方广行派特重自利利他、强调觉行圆满，是故设计三聚学处，总摄菩萨万行一切善法，这标志着方广学理的成熟与大乘戒法的完成。
三聚净戒，初为“止持基础”――“摄律仪聚”。菩萨摄律仪戒包含两个部分――声闻律仪基底与菩萨律仪提高。声闻律仪基底即七众别解脱戒；如《瑜伽师地论‧本地分‧菩萨地‧初持瑜伽处‧戒品》云：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。”这些条目《戒本》并未明列，以菩萨示相为七众之一，所持戒法随七众身份不同而有差异，不能以偏概全，故予省略；仅仅罗列菩萨律仪“提高”部分――“四重不共他乘殊胜戒”，作为扩充及以增补（圆满菩萨戒法摄律仪聚）。又，菩萨摄律仪戒以“十善”（身三、口四、意三――十支）为总相，故一类大乘经中以“十善法戒”为菩萨摄律仪戒之代表（事实上，“四重他胜处法”为“十善戒”中“三毒烦恼戒”的具体表现）。（七众弟子，无论在家出家、声闻菩萨，乃至人非人等，皆得持修此十善戒法。）菩萨依据所示身份，圆满各自所持净戒（七众别解脱戒或方广十善法戒），不得缺违；进而受学四重菩萨律仪――“他胜处法”，方为圆满摄律仪戒。（菩萨以菩提为本、烦恼为他，被烦恼缠缚、战胜，乃称“他胜”。“他胜”又译“波罗夷”，义为断头、堕落、不共住等。大戒注重心意，是故选取前译。）
四重――他胜处法：贪缠自赞毁他戒――贪求利养、恭敬，自赞、毁他；悭缠吝惜财法戒――他求财、法，悭吝不舍；瞋缠不舍怨结戒――伤害、忿恼有情，且不接受谏谢；痴缠执持似法戒――爱乐、宣说、建立相似正法。菩萨任犯一条重罪，便有失戒风险，尤其是严重违犯――为他（烦恼）所胜；若非洗心革面，今生今世再无进趣菩提可能。何以如此严重？所谓“诸法意先导”：丧失原则立场，如同八正道缺乏正知见、六度缺失般若，势必无法继续积集广大菩提资粮，以至裹足不前。诚如《大智度论》引《大般若经》语：“是五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不名波罗蜜。”
这里的“意”包含两层含义――知见与发心。正知见即般若：受学菩萨大戒须以智慧为先导；应先熟读经论，打下深切基础――多闻熏习、如理思维；若能契入真实，方为正修菩提。唯有具足正知正见方能善持此戒（不若七众别解脱戒，作持止持刻板明确，对于犯不犯相较易把握）；否则心地未明，虽有违犯却不自知，何来真实法益？诚如《菩萨戒本》起首语：“若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟――此是菩萨正所应作、此非菩萨正所应作；既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。”如同上述五波罗蜜与般若波罗蜜的关系：一旦知见偏差，便似方向错误，――越努力可能问题越大。
其次，基于正确知见，做出适合个人因缘的如法选择（足以体现发心）。修学佛法，发心很重要：关系到行道次第的设计与安排。须知：方广行派的教理基础与解脱追求无异――同为菩提般若；只是因为发心殊特，乃有施设不同（由于目标各异，三乘修道进展次第细节出入很大）。故应严格把握意乐：因为发心既是宗旨，也是行修指南。（受学菩萨大戒，必须先究意乐，否则不得戒体。在别解脱律仪中，动机只是判定违犯与否的要件之一；而在菩萨戒中，意乐却是一切所行之基础。是故受学大戒，要避免仅仅注重戒相细分，忽略发心本怀。）基于般若、把握发心，只要发起菩提道意，所有善法皆得回向菩提资粮。无上正等觉心，实为大乘行法贯穿一切时处之根本。拥有菩提意乐，一切广义的及格乃至优良标准，都是菩萨戒法。
简单区分有情意乐，大概有几个阶位。最初是一念善心、世俗慈悲，也即孟轲所谓的“恻隐”之心；――这是一般道德的自律底线（感性）。等到接触佛法，会有出离心显现；――看清经验世间真相，舍弃各种不实追求（理性）。进阶的，还有大慈悲心之要求，也即世间善心的升华（般若所摄二性等持）。这些发心的前提均离不开正确知见的指引和保障。用这四条来对照四重戒法：第一戒正违出离心；第二戒不欲利人――有违大慈大悲；第三戒就连起码的人性都被蒙蔽了；第四戒违离正知正见。
判定犯戒情节的严重程度，主要取决于四种“缠（烦恼）”――屡次现行、全无惭愧、深生爱乐和见为功德；前三有递进关系，后一为根本原则。四种要件全都具备，为最严重之犯戒情节――属于现行屡犯，并且是非颠倒――全被烦恼俘虏，以至难以自拔。或仅有见为功德而无其余三缠为中品犯：虽然没有犯罪，但是知见错误；犹如盲马临近悬崖，若不加以导正（启明），一旦烦恼现行，势必无可挽回。（“中品违犯”有提出警告的意味：如若继续放任，绝对会有失戒隐忧。）没有见为功德的为下品犯：偶被烦恼蒙蔽，好在“智慧在线”，故能自行纠偏――无需他人干预；即便犯下大错，也会及时收手――后果可防可控。菩萨违戒，中、下品犯尚可忏悔清净；若是情节严重，意味着舍弃大戒（得戒基础丧失――舍般若、舍菩提、舍大愿、舍善法、舍有情）。不过，若能重新发起正见、意乐，现生还可更受；这是此戒的特殊饶益方便所在。
继而是四十三条轻戒，属于“摄善法聚”――六度善行和“饶益有情聚”――四摄利他。七轻障施度：忘失三宝戒（一）、贪执名利戒（二）、傲慢无礼戒（三）、拒他供施戒（四）、不受厚施戒（五）、求法不施戒（六）、不能等利戒（七）。七轻障戒度：善开遮罪戒（八）、善开性罪戒（九）、味邪命法戒（十）、掉动喧扰戒（十一）、谬说深法戒（十二）、不作辩诬戒（十三）、姑息不楚戒（十四）。四轻障忍度：以嗔报嗔戒（十五）、犯他不谢戒（十六）、不受忏谢戒（十七）、怀忿不舍戒（十八）。三轻障勤度：染心御众戒（十九）、怠惰耽眠戒（二十）、虚谈弃时戒（廿一）。三轻障止度：不请教授戒（廿二）、不除盖障戒（廿三）、贪味静虑戒（廿四）。八轻障慧度：遮根本教戒（廿五）、舍大向小戒（廿六）、舍内向外戒（廿七）、耽乐外法戒（廿八）、抹摋深法戒（廿九）、毁他自赞戒（三十）、憍慢辍学戒（卅一）、轻毁师长戒（卅二）。（以上三十二轻能障善法。）一轻障同事摄：不为助伴戒（卅三）。六轻障布施摄：不顾苦患戒（卅四）、不谏非法戒（卅五）、忘恩负义戒（卅六）、不慰愁恼戒（卅七）、有求不施戒（卅八）、摄众溺职戒（卅九）。二轻障爱语摄：不随心转戒（四十）、不彰他德戒（卌一）。二轻障利行摄：治罪不力戒（卌二）、饶他不力戒（卌三）。（以上十一轻能障饶他。）
轻戒皆属“恶作罪”――突吉罗。如由邪见、爱染、不信、无惭、无愧、恨、恼、悭、嫉等染心所发起的，为有染违犯；仅由忘念、懈怠等因素所导致的，为非染违犯。有正当因缘开许的，为无违犯；譬如增上狂乱、重苦逼迫及未受净戒等情况，皆属无犯。犹《戒本》云：“又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱、若重苦受之所逼切、若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。”若有毁犯，应当及时如法悔除；如《四分律》卷卅五训：“欲求清净者应忏悔，忏悔得安乐。”
据实而言，菩萨律仪应为无量，足谓繁然不可称数；诚如经云：“菩萨应学八万四千行”。理由也很简单：唯有行愿无尽，方可成就圆满（“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成”）。是故，此处所列四十七则学处属于高度浓缩与概括，――不妨视作菩萨大行的代表或者绳准（示例）；应当通过受持这些戒法，把握制戒精神，从而在无尽的广大二利行中，面对各种复杂情况，善作抉择。
此戒早初并无定本：一切行止要求、开遮事例，全都散列于浩瀚经典之中；因为菩萨万行事无巨细，需要尽数顾及。如此精益求精，虽然意气风发，却不利于初机。为了饶益广大，一生补处弥勒菩萨将散列于各处经论中的戒条逐一摘出，或依律仪、或依善法、或依饶他，分门别类、综合糅集、组织汇总，终成“菩萨戒法”；被无著菩萨收录在《瑜伽师地论‧菩萨地品》下，《戒品》中“九门净戒”第二门――“辨一切戒”之“广明修学”部分。如《本论》中云：“如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩怛理迦综集而说。”“随机散说”，即并非一时、一处、一义。能够把握完整三藏，并将各处戒学要义糅成一本，绝非易事；――非“无能胜”者不能为也！弥勒菩萨十地位满，是等觉位菩萨（智慧功德等似妙觉）；蒙佛授记，是这方国土当来行化的大导师。仰等觉之尊、仗方广之贵，依凭微妙慧海，凝成精要律本；如此稀有难得，吾伦必当坚固极大信愿，发意至诚殷切，专精学修持受。
“瑜伽菩萨戒本”共有四种汉译：《（瑜伽）菩萨戒本》、《（地持）菩萨戒本》、《菩萨善戒经》、《优婆塞五戒威仪经》。“地持戒本”一卷，独具行仪（结合实践，增加了类似僧团行法的布萨仪）；为北凉昙无谶从《菩萨地持经‧方便处戒品》中录出。《菩萨善戒经》一卷，从九卷本《菩萨善戒经》中节出，南朝刘宋求那跋摩译。《菩萨善戒经》与《菩萨地持经》为同本异译（内容有所出入，或为同源、不同梵本），皆自《瑜伽师地论》之《菩萨地》中摘出；作为独立流通的单行本，由后人分别整理成籍。另有《优婆塞五戒威仪经》一卷，有戒本、附文两块。戒本部分与其他三译出入不大。附文类似“羯磨”，结合在家菩萨实践经验施设而成，可为檀越受学指南。该经传承不明、译者不详，日人新修《大正大藏经》标为“宋罽宾三藏求那跋摩译”，待考。
另有“瑜伽正宗菩萨戒本”（因《地持》、《善戒》二经皆自《本论》录出，故称“本论戒本”为“正宗”）。唐贞观廿二年，奘祖于长安宏福寺翻经院译竟百卷《瑜伽师地论》，单录《戒本》一卷；次年又在大慈恩寺出《菩萨戒羯磨文》一卷，与单行《戒本》合璧。如静迈《菩萨戒羯磨序》语：“以大唐贞观二十有三年，皇上御天下之始月魄日，于大慈恩寺奉诏译周。《羯磨》、《戒本》爰开两轴，盖菩萨正地之流澌也。”
这些译本之中，奘译最为完备；尤其是“为利他故七支性罪应开不开”一条，弥补了他本缺译之不足；――彻底解决了菩萨戒与声闻戒之间，摄律仪戒与摄善法、饶益有情戒之间，可能发生的抵触问题，可谓“一锤定音”。奘祖师承清净，量其传本最近原义；如今得以亲闻，堪称无上加持。（史上译经事业前后跨越千年，由于缺乏系统性，外加翻译者的师资情况与水准条件各异，常常发现同经不同传承、同经不同译本、同经不同意趣等境况；这是学习中的门槛，也是修持特殊方便――可以籍由多种版本互参，帮助理解、把握法义。）
《菩萨戒本》传布不久，即随唯识宗的隐晦迅速式微。因由是多方面的，且以自身缘由为主。首先，“意趣”太高：必要基于正见、多闻、正思维，方能如法受持；对于常人来说，难以精准把控，以致曲高和寡，犯了大众传播的忌。其次，水土不服：奘祖所传系统佛教与本土文化磨合交流时间太短，缺乏扎实信众基础；一旦因缘现前，毫无回转余地。
众缘所成，吉光片裘；后世不仅注疏资料都极少见，今时大众甚至对此闻所未闻。目前存世疏本，汉译藏经系统仅存基祖《略纂》、遁伦《论记》、行性《笺解》等。藏语藏经《丹珠尔》则稍多。其中有宗喀巴著《菩萨戒本品释》（《菩提正道菩萨戒论》、《菩萨戒品释》）及月官造《菩萨戒摄颂》（《菩萨戒二十颂》），传注甚广。此外，寂天糅《虚空藏经》与此戒本为一（增重戒为十四），在藏传佛教化区同样受到重视。
直至二十世纪上半叶，随文献回流脂那，“三时教法”复兴；“瑜伽大戒”亦然，经过诸方宏扬，逐渐重光异彩。只是，毕竟材料有限，外加演绎各居立场，以至细节多有出入。笔者参考上述典籍，并太虚大师、续明法师、妙境长老、吕澂先生之讲本，另有韩清净先生的《瑜伽师地论科句披寻记》，反复研读，方始找到头绪。
如此甚深微妙之律典，世所不识，宛若遗珠弃璧；基于一点愚诚，发心管蠡窥测，权作引玉之砖。无奈本人水平有限，错谬在所难免；斟酌不周之处，恳请勿吝赐正。期待您的批判与指正。tyanyou@qq.com

绪言
瑜伽正宗菩萨戒本并羯磨文讲记
瑜伽菩萨戒授前请戒审忏仪
瑜伽菩萨戒正授大戒羯磨仪
瑜伽菩萨戒布萨仪
十善法戒正授羯磨仪
瑜伽正宗菩萨戒本戒条名修订说明

瑜伽正宗菩萨戒本并羯磨文讲记


菩萨戒即方广戒、大乘戒。所谓“大乘”，拣别于“单刀直入”――径直趋向寂静涅槃；为要成就无上清净圆满菩提，特别施设，――教大、理大、行大、果大，发心胜、方便多、成就大，故称“方广”。菩萨戒亦然：虽然声闻乘戒盈千累万（二部僧戒数百余条，威仪琐细八万四千），无非“摄律仪戒”一类所纳；不若菩萨“三聚净戒”范围广大，――凡志趣于上成下化的大心行者，一切止恶、修善、二利学行（菩萨万行）统称为戒。
“三聚”，意指菩萨戒法体系包含三大构成部分――“摄律仪类”、“摄善法类”、“摄众生（饶益有情）类”。“摄律仪”，即誓断一切恶；“摄善法”，即愿修一切善；“摄众生”，即饶益一切众生。如《摄大乘论本》卷三云：“差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别――一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故。摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故。饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。”声闻追求解脱，故设“及格标准”以为保障；菩萨成就圆满，故将“优良标准”引为指南。菩萨律仪重点凸显不共声闻之方广学处，这标志着大戒的实践成功与学理完成。
三聚净戒，首置律仪，是为一切成就（善、饶二戒）的基础。“律仪”二字：“律”为法律、法度，“仪”即仪轨、仪表。由此可知戒学所摄，囊括“作持”、“止持”两类，也即必要做什么和不许做什么的要求（“法典”与“羯磨”）；犹《戒本》举――“此是菩萨正所应作、此非菩萨正所应作”。由此明确戒的定义：佛教之中，用以规范三业、帮助行修的行为准则；包括分别针对个人与集体、修行与生活等各方面的戒规律法及行仪细则（戒条、判例与程式等）。如《大乘义章》卷十解：“律仪戒者，亦名‘离戒’，亦名‘正受戒’。言律仪者，制恶之法说名为律，行依律戒故号律仪；又复内调亦名为律，外应真则目之为仪。防禁名戒，即此律仪离杀等过，故名‘离戒’。正是所爱离过之行，是故亦名‘正受戒’也。”这一成文规范系统、严谨，不学习无以通达，故被称作“学处”。
菩萨摄律仪戒包含两个部分――声闻律仪基础与菩萨律仪提高。声闻律仪基础即七众别解脱戒；如《瑜伽师地论‧本地分‧菩萨地‧初持瑜伽处‧戒品》谕：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。”七众弟子相应佛教至理（根本般若），皈依三宝，自性意乐“尊重底线”，于是各各领受别解脱戒，――对于衣食住行、共住实修等大事小情、方方面面制定仪则，予以规范。菩萨依据所示身份，如法受持这些戒律，如在家五戒、八戒，出家大僧、亚众二部戒等。对此，《菩萨戒本》并未明示：以菩萨所持戒法，随示相七众身份不同而有差异，不能以偏概全，故予省略；仅仅罗列“菩萨律仪提高”部分――“四重不共他乘殊胜戒”，作为扩充及以增补。又，菩萨摄律仪戒以“十善法”（身三、口四、意三――十支）为总相，故方广经中多以“十善法戒”作为菩萨摄律仪戒的代表（事实上，四重他胜处法为十善戒中“三毒烦恼戒”的具体表现）。如《摩诃般若》卷五关于“尸度”的解释，即说要在“善取空”中行十善道：“菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道；以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。”又如《华严经》卷十二语：“何等为清净戒？此菩萨舍离杀、盗、邪淫、妄语、恶口、麁（粗）言、两舌、杂语、贪、恚、邪见，――具持十善。”菩萨依据所示身份，圆满各自所持净戒（七众别解脱戒或方广十善法戒），不得缺违；进而受学四重菩萨律仪――“他胜处法”（菩萨以菩提为本、烦恼为他，被烦恼缠缚、战胜，故称“他胜”），足以成熟长养菩提善根，方为圆满净戒律仪。《瑜伽师地论》卷四十提出总结性质的十点要求：“不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论、诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命”；并言：“菩萨成就如是十支，名住律仪戒、善护律仪戒”。
基于“诸恶莫作”，更需“众善奉行”（断一恶即修善、修一善即断恶，善恶标准则依根本般若抉择）。如《大乘义章》卷十载：“摄善戒者，顺益名善；要期纳善，故名曰摄；离不摄过，名摄善戒。”解脱道体系总分佛教为“深浅”二法（《善见律毗婆沙》）：“深法”即直指真实、涅槃的根本般若，“浅法”即服务深法的辅助与前行；由此设计“三学”、“八正道”系统，足以含摄完整道行。方广行派立意幽远：非但为了一己解脱，更愿自他普同成就；是故升级“深浅”理念――等持“实相”、“方便”二般般若，同时演绎“方广道行次第”――增补“三学”、囊括“八正道”，而成“六波罗蜜”。六度作为成就无上菩提正道的万善总集，广摄一切佛法，纤芥不遗。如《本论》卷四十语：“又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多；又于一切犯戒因缘根本烦恼少分烦恼忿恨等生亦不忍受；又于他所发生恚害怨恨等心亦不忍受；又于所起懈怠懒惰亦不忍受；又于所起等至味着等至烦恼亦不忍受；又于五处如实了知――谓如实知善果胜利、又能如实了知善因、又能如实知善因果倒与无倒、又如实知摄善法障。……菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次及五种慧。”总之，凡是契合实相般若、一切有助于菩提资粮积集的如理所行，皆可视为“摄善”之举。
自利之余，兼顾饶他。如《小品般若波罗蜜经‧无悭烦恼品》语：“我自得度，当度未度者；我自得脱，当脱未脱者；我自得安，当安未安者；我自灭度，当度未灭度者。”菩萨全称“菩提萨垛”，义为“觉悟有情”。“觉悟”、“有情”全都包含两个层面：自己已然相应实相；并且本于根本般若（方向正确），改造出离愿念而成广大慈悲（目标设立、动力保证），投入无尽二利之行（付诸实践），以此增进菩提资粮，争取获得智慧、解脱双全极果（菩提、涅槃二皆圆满）。拥有智慧保障、掌握慈悲之念、发起猛烈愿心――方向正确并且如法精进，合为菩提意乐（基于实相根本，一发永发，绝无退理）。由此大愿摄持，一方面止一切恶、行一切善、趣向无上菩提，一方面对诸有情不弃不舍、普设方便而行饶益（上成下化）；自利同时觉悟有情，始终不懈自饶饶他――将个人成就与无尽行愿捆绑在一起，统一于不执轮涅之长劫奋进（不若大阿罗汉之随缘利他，全无挂碍），是为“饶益有情”。相关要求、具体指南，即为“摄众生戒”。《大乘义章》卷十云：“摄生戒者，论中亦名‘利众生戒’。众多生死名曰众生，要期摄化故名云摄。离不摄过，名摄众生戒。以道益物，是故亦名利众生戒也。”
表面来看，声闻三学究竟完证寂静涅槃、菩萨六度成就无上圆满菩提――其根（种性）、其源（因缘）、其道（次第）、其果（成就）决然不同；许多学人据此分判：前者服务于自利自觉，后者服务于二利圆满；――菩萨大戒专为方广所行服务，是不共声闻修学的特殊戒法。这是较常见的区分声闻戒与菩萨戒的说法，依据是发心差异、条文细相；可惜颇为粗糙，事实上标准也是异常模糊；因为究其根本（理论基础）――明了诸法本来面目的实相般若，却是并无二致。
所谓：“唯有一乘法，无二亦无三”；佛教行修只有一条道，那就是基于般若的菩提道（法无所谓大小，只是选择各异）。解脱道亦属菩提道，与菩萨道（圆满菩提道）并无本质差别，――两者皆为清净智行的具体实践，只是前者偏重清净、后者强调满分。其次，菩萨道亦非空中楼阁：其将声闻乘法系统整合，服务于自完整修道体系；――菩萨道不离解脱道，只是要用二般般若、方广意乐摄持出离之思，甚至改造出离心而成普同离苦之宏愿，作为无穷无尽之动力（《大般若经‧初分善学品》“箭箭相承”之喻）。再次，声闻乘人绝非自私的利己主义者（切莫刻意塑造，有诽谤圣贤之嫌）：阿罗汉也多有慈心利他之举，只是全无挂碍，凡事随缘就势（“初时经典”之中多有应供度他记载，更有“四摄”相关教言）。综上，衲觉得，依据发心差异、条文细相，机械地分割两者，实在不够妥帖。不妨有机结合：以清净出离之决心，视声闻戒为本份，将菩萨戒当作提高、工具与鼓励（基于自了之后的随缘行化）；以上成下化之愿心，将声闻行法当作修行基础与身份保障（事实上菩萨摄律仪戒部分本就含摄完整的别解脱律仪），而视菩萨戒为本怀（基于相应真实的无尽方便与广大胜行）。两者实为服务三乘的必备资粮，故当摒弃刻板印象，根据自身情状，充分汲取二部学处养分，为二利实践服务。
三聚构成如上，再言此戒出处。佛灭度后，部派争鸣，方广思想滥觞；随之发展，教法亦有质的飞跃。菩萨大戒早初并无定本：一切行止要求、开遮事例，全都散列于浩瀚经教之中；因为菩萨万行事无巨细，全都需要顾及。如此，虽然面面俱到，却不利于初机。于是，为了饶益广大，一生补处弥勒菩萨将散列于各处经论中的戒条逐一摘出，或依律仪、或依善法、或依饶益，分门别类、组织汇总、综合糅集，终成“菩萨戒法”；被无著菩萨收录在《瑜伽师地论‧菩萨地》下，《戒品》中“九门净戒”第二门――“辨一切戒”之“广明修学”部分。如《本论》中语：“如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩怛理迦综集而说。”“随机散说”，即非一时、一处、一义。能够完整把握三藏，并将各处戒学要义糅成一本，绝非易事，――非“无能胜”者不能为也！弥勒菩萨十地位满，是等觉位菩萨。所谓“等觉”，意思是其智慧功德“等似妙觉”――与佛几同。蒙佛授记，当来正觉，是这方国土未来盛世的大明灯、继任先贤的大导师。仰等觉之尊、仗方广之贵，依凭微妙慧海，凝成精要律本；如此稀有难得，吾伦必当坚固信愿，至诚殷切，专精持受，发意修学。
“瑜伽菩萨戒本”共有四种汉译：《（瑜伽正宗）菩萨戒本》、《（地持）菩萨戒本》、《菩萨善戒经》、《优婆塞五戒威仪经》。“地持戒本”一卷，特色是结合实践，增加了类似僧团行法的布萨仪；法条部分为北凉昙无谶从《菩萨地持经‧方便处戒品》中录出。《菩萨善戒经》一卷，从九卷本《菩萨善戒经》中节出，求那跋摩译。《菩萨善戒经》与《菩萨地持经》为同本异译，皆从《瑜伽师地论》之《菩萨地》中摘出；作为独立流通的单行本，由后人分别整理成籍（两经内容有所出入，或为同源、不同梵本）。另有《优婆塞五戒威仪经》一卷，由戒本、附文两部构成。戒本部分与其他三译出入不大。附文类似“羯磨”，结合在家菩萨实践经验施设，可为在家受学指南。该经传承不明、译者不详；日人新修《大正大藏经》标为“宋罽宾三藏求那跋摩译”，待考。
另有“瑜伽正宗戒本”（因《地持》、《善戒》二经皆自《本论》录出，故称“本论戒本”为“正宗”）。唐贞观廿二年，奘祖于长安宏福寺翻经院译竟百卷《瑜伽师地论》，单录《戒本》一卷；次年又在大慈恩寺出《菩萨戒羯磨文》一卷，与单行《戒本》合璧。如静迈《菩萨戒羯磨序》语：“以大唐贞观二十有三年，皇上御天下之始月魄日，于大慈恩寺奉诏译周。《羯磨》、《戒本》爰开两轴，盖菩萨正地之流澌也。”这些译本之中，奘译最为完备；尤其是“为利他故七支性罪应开不开”一条，弥补了他本缺译之不足，――彻底解决了菩萨戒与声闻戒之间，摄律仪戒与摄善法、饶益有情戒之间，可能发生的抵触问题，堪谓“一锤定音”。
吕澂先生云：“此本（指奘译）从《瑜伽师地论‧菩萨地‧戒品》中辑出。在奘译以前，旧有北凉昙无谶与刘宋求那跋摩二译。二家译《菩萨地》，皆开戒本为单行，而组织方式各异――凉译仿声闻戒本格式，有问答语句（声闻戒本为布萨――长养清净――每半月说戒之用，故有问答以检查团体之净否）；宋译则连受戒羯磨从《戒品》大文摘出。今奘本不同二家而另有剪裁。然梵本原来如何，已难征考――今英国剑桥大学图书馆藏梵文《菩萨地》孤本，而戒本不别行；番藏中《菩萨地》全译，亦无单行戒本。故此戒本原式难明，只有以奘译为准据耳。（《瑜伽菩萨戒本羯磨讲要》）”
由于时代久远且资料不足，无法考订梵本真颜。考虑到奘祖师承清净、戒本律源清明――从戒贤论师处亲闻《本论》，而《戒本》又从《本论》直接录出，量其最近原义；即便有所创制，亦应无违大旨。是故，自从《戒本》、《羯磨》单行，随即倍受瞩目，得到广泛受持；尤其奘祖门人，更是奉为圭臬。如《高僧传‧唐京兆大慈恩寺窥基传》载：“基生常勇进，造弥勒像；对其像，日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也，乃发通身光瑞，烂然可观。”奘、基二祖皆为大成就者――全都成功上生兜率净土，亲炙本尊受法；由其特别引荐，确知殊胜无疑！如今得以亲闻，堪称无上加持。


瑜伽菩萨戒正授大戒羯磨仪


《菩萨戒羯磨文》道：“若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发宏愿已，当审访求同法菩萨，……于大德所乞受一切菩萨净戒。……若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。”《菩萨璎珞本业经‧大众受学品》语：“佛子受戒有三种受。一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。……其弟子得正法戒，是中品戒。三、佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒。……是下品戒。”师前受法，弥勒本尊所述、无著菩萨所录、玄奘祖师所出，《羯磨文》中俱明；而今会合加仪，遵行有据。
敷座摄心第一
（提前洒扫佛殿，陈设庄严。正中敷一高座，供得戒和尚本师释迦牟尼佛位。上首敷座，供尊证师十方诸佛、羯磨师曼殊室利菩萨、教授师梅呾利耶菩萨、同学等侣十方菩萨摩诃萨位。对侧设座，候请禀戒和上。时至鸣槌，引礼令受戒者各各身着齐整，将诣殿内。彼受戒者向佛三拜，香礼如常。）

引礼云 诸佛子，今为汝等严净道场、敷设法座，秉授菩萨妙善戒法。汝等先当摄心，专念一境长养净心――我今不久当得无尽无量无上大功德藏；即随思惟如是事义，次方入室奉请律师。

（摄心方便，可由引礼统领大众绕佛三匝，持念本师释迦牟尼佛号。）
请师临堂第二
（既摄心已，引礼导前出堂，新戒一一次第随后，俱诣方丈，如常班列。引礼先应通知侍者，入室请师。师就座，引礼顶礼和上三拜。拜已，起身，站立一旁。）

引礼云 诸佛子等一齐向上排班，闻磬声至诚顶礼三拜。（拜已） 长跪，合掌。

引礼云 夫菩萨戒者事出非常，凭师乃发；佛前自誓，相好难期；一遇明师，便名得戒。今为汝等恭请上（ ）下（ ）律师，为汝等作大戒禀戒和上。请师之语汝合自陈；恐汝未能，我今教汝。各称法名。（称已） 其余言词皆随我道。

（《菩萨戒羯磨文》云：“若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发宏愿已，当审访求同法菩萨――已发大愿、有智有力――于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬”，而作“请言”。）

引礼领众后学云 大德忆念！我（某甲），今于大德所，乞受一切菩萨净戒；惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。（三请三拜）

（请词出自《羯磨文》：“‘大德忆念，我如是名，于大德所乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀慜听授。’第二、第三亦如是说。”）

禀戒和上云 诸佛子等，汝既殷勤伸请，衲今可尔临坛；遵依方广经律，为尔秉宣授受。

引礼云 诸佛子等一齐起立，闻磬声顶礼三拜。（拜已） 分班。

（待众起立已定，引礼将香予为首后学执持。禀戒和上起座，合掌，举。）
南无本师释迦牟尼佛

（大众齐称佛号。戒堂擂动法鼓。引礼导持幢幡者前行，次受戒者，次引礼鸣引磬；其执香者逐后，禀戒和上在末。幢幡进堂，诣上左右高座旁立，两序次第排定。受戒者如常班次对列。鸣磬。引礼至高座旁立。和上居中展具，作观顶礼十方三世三宝九拜。维那举集众偈。）

降伏魔力怨，除结尽无余；
胜地击揵稚，大众闻当勤。
诸欲闻法人，度流生死海；
闻此妙音声，尽当云来集。

南无云来集菩萨摩诃萨（三称）

钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；
功德酬众生隆恩，利益报檀那厚德。

（和上九拜竟，起具，升座；拈香，敛衣而坐。）

禀戒和上云 今为传授菩萨三聚净戒。

引礼云 上香。（首者上香已） 复位。诸佛子等一齐向上排班，闻磬声顶礼三拜。（拜已） 长跪，合掌。


以上内容节录自《瑜伽大戒知行集》天佑 法师◎着．白象文化出版
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