無所不在的孫子：仁義制戰×權謀為術，超越時代的軍事經典如何形塑東亞文化與全球戰略思維？

兵道聖哲，孫武與《孫子兵法》
關於戰爭及和平的哲學思辨，
以「不戰而屈人之兵」揭示兵法、哲理與仁政的融合之道

▎兵聖崛起：孫武其人
本書以極其詳實的筆法介紹了春秋時期偉大的軍事家孫武的生平與背景。他原籍齊國，後赴吳國效力，協助吳王闔閭擊敗楚國、威震齊晉、稱霸一時。孫武出身軍事世家，家族中有多位將相名士，其成長背景深受兵學薰陶。書中不僅援引《史記》、《左傳》等經典文獻，更考證出孫武與孫臏的關係，破解歷史上對孫武存在與否的質疑。孫武並非僅以軍事才華聞名，更以其智慧、謀略、人格力量，被譽為「兵聖」。

▎兵學聖典：《孫子兵法》的核心思想
本書詳細剖析《孫子兵法》十三篇的核心內容，闡述其三大軍事理論基石：奇正、神變與虛實。書中指出，《孫子兵法》不僅重謀略，更重「不戰而屈人之兵」的戰略思想，主張慎戰、速決、以智取勝。此外，《孫子兵法》亦強調「道、天、地、將、法」五事與「七計」的廟算原則，認為戰爭勝敗在未戰前即已決定。其內容深具辯證精神與戰略遠見，超越時空，被後世譽為兵學經典，並影響中外軍事思想兩千餘年。

▎慎戰之道：中國古代對戰爭的思考
書中特別探討中國古代諸子百家對戰爭的態度，強調孫武乃慎戰主義的代表人物。墨子、老子皆反戰；孔子則主張「慎戰」與「以文德服人」。孫武則在兼顧軍事與倫理的基礎上，發展出「義戰」與「仁征」的思想。他認為戰爭是不得已之舉，應慎重決策、謀定而後動，以達到「安國全軍」、「以戰止戰」的最終目的。孫子的戰爭觀深深影響後來兵家，形成中國兵學特有的道德基礎與策略深度。

▎兵學傳承與世界影響
《孫子兵法》自誕生以來流傳甚廣，歷代名將如曹操、李靖皆加以注釋與推崇。書中指出，《孫子兵法》早於唐代傳入日本，對日本兵學與武士道影響深遠。西方方面，自18世紀以來被譯為多種語言，廣受軍事與商業界重視。美國西點軍校、俄羅斯軍事學院等均列為必讀教材。《孫子兵法》已不單是兵書，更成為戰略管理、政治思維、人生哲理的智慧寶典，其深邃思想至今仍閃耀著燦爛的光芒。

【本書特色】：
本書深入淺出地結合歷史考據與現代詮釋，全面解析《孫子兵法》的思想精髓與孫武其人的歷史定位。不僅探討兵法戰術，更從哲學、倫理、戰爭觀等層面切入，呈現孫子兵學的智慧與人文精神。書中融會諸子百家思想，並評析古今中外對孫子的評價與影響，使本書兼具學術深度與實用價值。

舒大剛，1959年生，現任大學歷史文化學院副院長暨古籍研究機構負責人，教授、博士生指導教授。長期從事國學、儒學文獻、歷史文獻學等領域的研究。曾主持多項大型研究計畫。著有專書10餘部，發表學術論文逾140篇。

前言

天地玄黃，宇宙洪荒。當人類歷史進入西元前八〇〇年～西元前二〇〇年，人類的智慧之門彷彿突然之間被打開了，一大批先知先覺者對人性和人生問題超前思考。人類（至少一部分先知）不再是濛濛然無所知覺的狀態，而已經是有知識、有情感、有理想、有寄託，而且能自我創造幸福的鮮活生靈！

這時的中國基本處於春秋戰國時期（西元前七七〇年～西元前二二一年）。這個時期，幾乎所有在中國歷史上產生過影響的學派紛紛出現，這些學派史稱「諸子百家」。各學派爭相著書立說，互相論戰，形成了學術上的繁榮景象，史稱「百家爭鳴」。這些先哲似乎對什麼都極感興趣，都想探個究竟，都不願完全認命、聽命，也不想完全屈從於人類的習慣法和舊秩序，而是要活出個模樣，活出個理想，活出個新的境界。就連毀滅性的戰爭，諸子中也有人立意要結束人類貪婪本性俱來的屠戮與掠奪，而將其上升到哲學和藝術的高度──這就是「兵家」！「戰爭是政治的延續」、「戰爭是矛盾的最高形式」、「反對戰爭，熱愛和平」這些西方近代才有的觀念，早已經孕育在兩千五百多年前中國兵家的頭腦之中了。

在中國兵家看來，戰爭不是為了毀滅，而是為了保全；不是為了殺戮，而是為了全活；不是為了天下大亂，而是為了天下大治（「用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之」）。戰爭不再是純粹的力的較量，而是智的競賽（「是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已」）；不再是死的對決，而是巧的比試（「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海」）；不再是絕對的兩敗俱傷，而是全己而制敵（「故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命」）。總之，戰爭不再是令人精疲力竭、九死一生的事情，而是競智、競技、競巧的藝術。「善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。」這樣的見解可謂警闢深邃、精湛絕倫。至於「知彼知己者，百戰不殆」、「攻其無備，出其不意」等格言，更是家喻戶曉、婦孺皆知。而這些都出自中國兩千五百多年前一位智者的思考，這位智者就是孫武！

孫武是中國春秋時期偉大的軍事家。他生於齊國，受重用於吳國，曾經幫助吳王西敗強楚、南挫勁越、北威齊晉，成一代霸業！他著有《孫子兵法》十三篇，系統性思考和總結了人類戰爭的性質和藝術，成為兩千五百多年來中國軍事家信奉的經典，啟發了一代又一代軍事家的智慧和創造力。他許多超越軍事領域的對人生智謀的思考，已經成為人類智慧的瑰寶，至今還閃爍著智慧的光芒。

人生在世，矛盾無處不在，利害相反相成，但衝突是可以避免的，戰爭更是必須反對的。如何憑藉現有實力，化解各種矛盾，協調各種利害關係，運籌帷幄，柔勝剛克，都需重溫和吸取孫子的智慧。

總序
前言
第一章　兵聖孫子
第二章　兵經《孫子兵法》
第三章　慎戰―關於戰爭的忠告
第四章　廟堂決勝―臨戰前的計較
第五章　道．天．地．將．法―體系獨特的軍事實力觀
第六章　軍事管理諸原則
第七章　將將―任用將帥的藝術
第八章　上兵伐謀―尚智哲學
第九章　奇正―靈活機動的策略戰術
第十章　虛實―辯證的實力觀
第十一章　制勝三十六法（一）
第十二章　制勝三十六法（二）
第十三章　制勝三十六法（三）
第十四章　制勝三十六法（四）
第十五章　情報戰―百戰不殆的必要條件
第十六章　兵家禁忌
第十七章　奇妙的軍事哲學―代結語

第一章 兵聖孫子

古今中外，無論是評選最早的軍事家，還是評比最傑出的軍事理論家，中國兩千五百多年前的孫武，無疑都應為首選。孫武是中國春秋時期著名的軍事學家，是中國兵家的鼻祖，也是世界上言兵的聖人。他留下的《孫子兵法》一書，是迄今保存下來的最古老、流傳最廣泛的軍事著作。國內外學人稱孫武為「兵聖」，稱《孫子兵法》為「兵經」或「武經」。

有人質疑：春秋時期怎麼可能出現這樣的聖人呢？這部偉大的著作怎麼會是由一位古人完成的呢？於是，《孫子兵法》是不是春秋時期的作品成為大家的疑問，甚至這位「兵聖」在歷史上有無其人也成了問題！雖然這些疑團早已被鐵錚錚的事實解開了，但是為了回顧人類學術史上這段奇怪的「幻影」，我們還是應該對這段歷史再做一番「遊歷」。

一、問題的提出

孫子的生平和著述，《史記》本來有專傳介紹，漢唐之時一直沒有異議。及至南宋，葉適首先懷疑《孫子兵法》，後之好奇獵怪的疑古學者靡然同之。一些人帶著懷疑的眼光，捃摭《孫子兵法》中具有戰國時代特徵的片言隻語，比附引申，認為《孫子兵法》是戰國時期的作品。有的甚至懷疑孫武其人，如南宋陳振孫說：「孫武事吳闔閭而不見於《左氏傳》，未知其果何時人也？」甚至有今人認為孫武其實就是戰國時期的孫臏，歷史上並無孫武其人。如此等等，歧說紛出。不過，事實勝於雄辯，不僅歷史文獻記載有孫子其人，而且考古發掘也證明確有其人。下面就《史記》所載，並參考其他資料，簡單勾勒孫子的生平。

二、孫子家世及其成長環境

孫子，名武，字長卿。《史記》說他為「齊人」，《吳越春秋．闔閭內傳》則說他是「吳人」。據考證，孫子本齊人，遷於吳國，故亦為吳人。

孫氏之姓，起源有三：一支是衛武公子惠孫之後，一支是楚令尹孫叔敖之後，一支是齊陳完（又叫「田完」，諡「敬仲」）四世孫桓子之後。《唐書．宰相世系表》和鄭樵《通志．氏族略》都說孫武為陳完孫桓子之後。清人孫詒讓〈孫子兵法序〉載「泰山新出〈孫夫人碑〉亦云『與齊同姓』」，證明孫氏出於齊田氏。

陳氏乃帝舜之後，媯姓，周初封於陳。齊桓公時，陳國內亂，陳完奔於齊，「以陳字為田姓」（「陳」與「田」，古相通假），遂名「田完」。田完四世孫田無宇，號桓子。桓子與晏嬰同事齊莊公，「甚有寵」，田氏逐漸發跡。無宇子田乞，景公時為大夫，為收買民心，他向百姓收取賦稅時用小斗收進來，卻用大斗借給百姓，使民心大快，人心歸之。田乞生田常（諡「成子」），田常生田盤（諡「襄子」），盤生田莊子，莊子生田和（太公和），世世權卿。至田和，田氏代呂尚（姜太公）的後代齊康公為諸侯，姜氏齊國遂易姓田氏，齊國歷史被分為「姜姓之齊」和「田姓之齊」兩段。司馬遷在《史記》中，給姜姓齊國作〈齊太公世家〉，給田氏齊國作〈田敬仲完世家〉。

《新唐書》述孫子家譜曰：

齊田完，字敬仲，四世孫桓子無宇，無宇二子：恆、書。書，字子占，齊大夫，伐莒有功，景公賜姓「孫」氏，食采於樂安。生憑，字起宗，齊卿。憑生武，字長卿，以田、鮑四族謀為亂，奔吳，為將軍。三子：馳、明、敵。明食采於富春，自是世為富春人。明生臏。

據此，孫武乃田桓子曾孫。南宋初鄧名世《姓氏書辨證》所載亦與此同。

鄭樵《通志》所載在世次上與《新唐書》同，但在受姓原因上，又與《新唐書》、《姓氏書辨證》不同。《通志．氏族略》將孫氏列入「以字為氏」目，曰：「或言桓子之子書戍莒（當作「伐莒」）有功，齊景公賜姓孫氏，非也。以字為氏，何用賜為？此當是桓子祖父字也。桓子曾孫武。」說桓子祖父字「孫」，史無明文，鄭樵純出於推測，難為確據。