白居易的節日：唐詩裡的歲時煙火記（簡體書）

★以白居易120 餘首節日詩文為線索，串聯起元日、上元、重陽等二十餘個唐代節日，既是詩人的私人生活史，更是一幅鮮活的唐人歲時風俗畫卷，讓你在詩行間觸摸盛唐煙火氣。

★從長安的上元燈海到江州的中秋孤月，從官場宴飲到民間嬉遊，書中既有對屠蘇酒、五辛盤等節俗細節的考據，也有對詩人在節日里的悲歡離合的細膩描摹，讓歷史可感、傳統可觸。

★精選《元日新年圖》《上元燈彩圖》等傳世古畫與內容互證，詩、史、畫三維交織，帶你穿越千年，看白居易如何在宦海浮沉中，把每個節日過成生命的註腳。

★不僅是對唐代節日的還原，更藏著中國人共通的情感密碼—— 團圓的期盼、離別的悵惘、對時光的感慨，讀白居易的節日，亦是讀我們自己的生活與心靈。

★陳尚君（復旦大學文科特聘資深教授、中國唐代文學學會名譽會長）、杜文玉（中國唐史學會名譽會長、陝西師範大學博士生導師）、吳麗娛（中國社會科學院古代史研究員、中國唐史學會副理事）、蕭放（北京師範大學人類學會系主任、華語院校文學會的正式方式！

★隨書附贈「唐代休假指南」彩蛋手冊

★著名書籍設計師週偉偉設計，小開本、特種紙、環保印刷，讓閱讀更方便、更健康、更美好。

【內容簡介】
《白居易的節日：唐詩裡的歲時煙火記》以白居易的節日詩文為經緯，編織出一幅唐代節俗文化的全景畫卷。全書分上下兩篇，上篇循白居易的人生軌跡——從宿州避亂的孤燈除夕、長安求仕的元日朝賀，到貶謔江州的湓浦望月、晚歸洛陽的千里鄒思——在不同的地理節點中，白詩如柏火、午後活動的調月生活。下篇則深掘個體與時代的互動──節俗的千年傳承、中唐的詩酒風尚、宦海浮沉的身份印記、生命意識的悲欣交集，共同熔鑄成其詩中「萬人行樂一人愁」的獨特節慶美學。

引子 白詩中的流光與永恆

節慶是以歷年為循環基礎、在社會生活中約定俗成的，具有特定習俗活動的特定時日，由特殊名稱、特殊時間、特殊空間、特殊活動、特殊文化內涵等諸多要素共同構成。節慶是時間的驛站，生活的華章。節慶與平常日子互相穿插協調，一弛一張，共同決定日常生活的節奏。

我國有著十分悠久的節慶史。大致而言，先秦時期開始萌芽，秦漢時期初步定型，經過魏晉南北朝時期的發展，到隋唐時期已經十分繁榮了。代隋而起的大唐帝國，以強大的綜合國力號稱“海內雄富”，經濟空前發展，社會長期安定，城市繁榮昌盛，文化開放包容，是我國傳統社會的黃金時代。在這樣的時代情境中，經過唐朝人的傳承與創造，節慶生活成為當時社會生活中最為絢麗多姿、令人神往的部分，唐代也成為我國節慶發展史上最為重要的歷史時期之一，並形成了鮮明的時代特色。

第一，「新」「老」節日並存。在唐朝建立之前，經過長期發展，一個較完整的節慶體系在我國已經形成。根據南朝宗懍（502—565）《荊楚歲時記》的記載，當時流傳於荊楚地區的節日已有元日、人日、立春、正月十五、正月未日、正月晦日、二月八日、春分日、社日、寒食、三月三日、四月八日、四月十五日、五月五日、夏至、伏日、七月七日、七月十五日、八月一日、八月十四日、秋分、九月九日、十月朔日、冬至日、十二月八日、除夕等。這些從過去走來的「老」節日，大都能在唐代找到它們的蹤影。但唐代並非僅是繼承，他們還有許多自己的創造，如中和節、皇帝誕節、清明節、八月十五、降聖節等諸多「新」節慶。另外，一些「老」節日也出現了許多新變化。例如在元日，即新年第一天有“立竹竿、懸幡子”祈求健康長壽的做法，連寺廟也不能免俗，司空圖《丙午歲旦》詩雲：“曉催庭火暗，風帶寺幡新。”

第二，具有濃厚的娛樂色彩。雖然節日曆來都不乏娛樂色彩，但唐代以前，不少節日充滿禁忌、迷信、祓禊、禳解等觀念及活動，人們過節時常小心翼翼，生怕得罪神靈。例如寒食節時人們不敢用火，害怕引起冰雹之災。但到唐代，情況發生了根本變化。一方面在思想觀念上，唐代人已把節日視為佳節良辰，是追求歡樂的日子，當時的節日詩文中頻頻出現“佳節”“樂”“歡”等字眼。例如，「玉律傳佳節，青陽應此辰」（冷朝陽《立春》）說的是立春；「佳節上元巳，芳時屬暮春」（李適《三日書懷因示百僚》）說的是上巳；「時此一韻，李適《三日書懷因示百僚》）說的是上巳；「時此一韻，樂與佳詩節並賦神、重陽日」（重陽日）。另一方面表現在行動上，唐代的節日確實成為時人尋歡作樂的時間。幾乎在唐代的每個節日里，我們都能看到歡樂的場面。正月十五，「燈燭華麗，百戲陳設，士女爭妍，粉黛相染」（牛僧孺《玄怪錄·開元明皇幸廣陵》）；三月三，「巳日帝城春，傾都祓禊晨」（崔顥《上巳》），人們傾城出遊，樂而忘歸；九月九，「移座就菊叢，糕酒前羅列。雖無絲與管，歌笑隨和喝奏

第三，節日活動往往正在進行。人類的任何活動都必須在一定的空間進行，節日活動也不例外。家作為日常生活的中心，構成一個相對封閉的私人空間。與此相應，則是公共空間，是社會可視空間。節日活動在進行，就具有更強的開放性，允許更多人參與其中，形成更多人的“共同在場”，使節日呈現出熱鬧繁華的盛大場面。在唐代，雖然也有不少節慶的活動是在戶內舉行的，但人們更願意走出家門，走向大自然。像前面所列舉的正月十五、三月三、九月九都是如此。寒食清明節，人們郊遊踏青，諸多娛樂活動更是在舉行。 「青門欲曙天，車馬已喧闍」（羅隱《寒食日早出城東》），「著處繁華矜是日，長沙千人萬人出」（杜甫《清明》），這些俯拾即是的詩句，展示了寒食清明期間人們紛紛走出家門的動人情景。在同一時間裡，男女、老老少少都從封閉的場所走向了開放的空間，從自我的後台走到了自我「表演」的前台。 「肉既飽，酒既酣……有歌謠者進，有舞蹈者作，皆誠激乎中，章乎形容。」（歐陽詹《魯山令李胃三月三日宴僚吏序》）眾人的「共在」，使得每一個人都是表演者，同時也是觀察者。節慶的繁華和熱鬧就在這場表演、互動、觀察和被觀察中形成了。

第四，因素全面滲入歲時節俗中。無論佛教或道教都在唐朝獲得了長足發展。唐代節也深深打上佛、道的烙印。這一方面體現在一些佛、道節日已成為百姓普遍參與的節日，甚至被納入國家假日體系。例如十二月八日（釋迦牟尼佛成道日）、四月八日（浴佛節）、七月十五日（盂蘭盆節）都源於佛教，到了唐代均成為國家規定的法定假日，最高統治者也經常參與節日的活動中去，和僧眾一起營造節日的盛況。唐代宗就曾用奇珍異寶營造萬佛山，並於「四月八日，召兩街僧徒入內道場，禮萬佛山。」（馮夢龍《太平廣記鈔》）唐懿宗也曾於鹹通十四日（873）四月八日舉行迎佛骨儀式：「佛佛骨入長安，自開遠門安福樓，夾道佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從。如正月十五日（元宵節）在唐代常被稱為上元日，具有鮮明的道教色彩，而它的佛教意味也很濃厚，崔液有詩描寫節日的燃燈盛況：「神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶裝。」《上元夜六首（其一輪）》 [ ]濃厚的神燈、佛火、無色彩的寶火。另外，受佛、道戒律的影響，唐高祖曾下令：「每年正月、五月、九月，凡關屠宰、殺戮、網捕、畋獵，並宜禁止。」（《唐大詔令集》）後世多位皇帝也不斷頒發類似詔令，這深刻影響到許多節日的飲食活動，以至人們過新年（時在正月）、端午（時在五月）、重陽（時在九月）等節日時只能素食，頂多有些醃魚、肉乾而已。

【目錄】

引子 白詩中的流光與永恆

上篇白詩與節慶的時空軌跡

第一章少小辭鄉曲：宿州避亂

第二章喧鬧車騎帝王州：長安求仕

第三章天地自久長：渭南丁憂

第四章信馬江頭取次行：貶謪江州

第五章明年尚作南賓守：擢遷忠州

第六章回馬遲遲上樂遊：暫歸長安

第七章再把江南新歲酒：外放杭州

第八章彩繩芳樹長如舊：轉任蘇州

第九章所思渺千里：晚歸洛陽

下篇影響白居易節慶生活的要素

第十章古節遺風：詩俗風韻映千年

第十一章詩酒趁年華：中唐風尚與節慶

第十二章逝水驚鴻：詩行中的生命喟嘆

第十三章宦海浮沉：詩箋裡的身份印跡

第十四章雪泥鴻爪：詩途上的離合悲歡與個體選擇

第十五章節俗之外：非節俗規則對日常的塑造

第十六章詩由境生：白居易節俗實踐中的情境驅動

第十七章內化與生新：節俗的傳承者與變遷者

附錄

白居易詩文及節慶生活對照表

天時與人事：中國古代的節日休假

後記