Considérations sur les pouvoirs métaphysique de la raison naturelle

L'amour est force d'union et de concr彋ion (Saint Thomas d'Aquin, Somme th廩logique I^a qu. 20 a. 1).

Plus la forme est victorieuse de la mati鋨e, plus est intime l'unit?de la mati鋨e et de la forme (Somme contre les Gentils II 68).

Qui dit union dit amour; qui dit victoire dit conflit.

Plus il y a d'amour, plus il y a de conflit.

Ce qui conjugue l'amour et le conflit fait s'identifier l'attraction et la r廧ulsion, et une telle identit?d嶨init la r嶨lexion avanc嶪 dans un processus qui est r嶲ression en direction de l'origine du processus.

Plus g幯廨alement, 皻re se dit de toutes choses, aussi bien de ce qui les unit (elles ont toutes en commun, quelles que soient leurs diff廨ences, d'皻re de l'皻re) que de ce qui les diff廨encie (ce qui fait qu'un 皻re n'est pas un autre 皻re est encore de l'皻re); 皻re est donc identit?de l'identit?et de la diff廨ence, c'est-?dire diff廨enciation ou n嶲ation de soi de l'identit?faisant s'indiff廨encier ou se renier la diff廨ence pour la reconduire ?l'identit? 皻re est n嶲ation du non-皻re en lequel il s'anticipe et qu'il confirme dans l'acte de le nier. Il y a du n嶲atif dans l'皻re en tant qu'皻re, il y a du n嶲atif non peccamineux. Et ce qui a raison de privation d'皻re, ?savoir le mal moral, loin de relever du n嶲atif, rel鋦e d'une 嶮ulcoration du n嶲atif, d'une chute de tension. Rel鋦e du mal ce qui, refusant l'皻re, se r憝鋩e pourtant impuissant ?affronter le n嶧nt. Telle est la fausse paix, de nature entropique, en laquelle glisse le monde d'aujourd'hui. Il n'est pas de v廨itable paix qui ne soit r廥ultat d'une victoire op廨嶪 sur la possibilit?du d廥ordre et du mal, mati鋨e sacrificielle de l'autoposition du Bien.

Il n'est pas de rationalit?qui ne soit victoire sur la d廨aison; aussi, en tant qu'identit??soi r嶨lexive, la raison pose ce qu'elle pr廥uppose, assume ainsi id嶪llement tous les degr廥 de rationalit?comme ses moments oblig廥, ce qui en dernier ressort invite ?penser la rationalit?de la raison humaine tel un moment de la Raison absolue, distrait du circuit divin; la raison humaine ou cr澭e n'est pas divine, mais elle est dans le sillage de la Raison divine, et elle tient de cette derni鋨e ses pouvoirs m彋aphysiques de connaissance de l'absolu; la c廥ure oblig嶪 entre cr澭 et Incr澭 n'est pas ablative, pour cette raison, d'une parent?et affinit?entre les deux, qui autorise la raison humaine ?oser reconna褾re ?son savoir de l'absolu la valeur d'un savoir (de soi) de l'absolu en elle.