耶魯大學出版社知名「小歷史」（Little History）通識系列
Podcast式的風格 × 用故事取代術語 × 化繁為簡解讀思潮
全球下載超過4800萬次的超人氣說書人 沃伯頓
和你一起漫步哲學小徑，認識51位哲學大師，
親近這些影響西方2000年文明進程、最偉大的心靈。
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哲學家是一群最難分類的人種，有高高在上的君王，有在菜市場拉人劈頭亂問的邋遢老頭，有在監獄裡不停寫作的囚犯，也有醉漢，而他們最重要的工作，就是替我們問出關於這個世界的種種疑問。
在人類已有的幾千年歷史中，不事生產的哲學家與其思想，為人類帶來一次次重大文明與物質突破。
【化繁為簡，帶你輕鬆進入哲學家的腦洞世界】
沃伯頓曾任開放課程講師，撰寫過許多哲普書，並主持廣受年輕人喜愛的哲學podcast：philosophy bites。
他運用自身嫻熟的功力為大家「說」哲學，沒有看不懂的邏輯符號，沒有艱澀聱牙的術語，而是從如雷貫耳的知名哲學家切入，輕鬆談論他們的與眾不同的個性、經歷，以及從中孕育出的哲學思想。
更重要的是，他不只訴說這些哲學家的理論是什麼，更保留了最重要的哲學精神：這些哲學家會怎麼為自己的理論辯護。
【搭上哲學史列車，展開微型的西方哲學之旅】
他以51位重要的思想家為軸，一步步探索人類思考的軌跡，和我們一起在影響西方文明的偉大心靈中漫遊：
✦至今仍為人津津樂道的哲學祖師爺蘇格拉底，站在菜市場逢人就問。這看似找茬的行為，打開了哲學第一步。
✦笛卡兒說你眼裡看到的可能都不是真的，你唯一確定的是你正在思考。這一刀從此把心靈與身體分成兩半。
✦說謊算是道德的嗎？康德說，別問你的感覺，感覺不準，你得想想這種道德狀況是否適用於每個人。
✦你思考問題的方式、價值觀其來有自，受到生活背景、宗教觀念的影響。尼采說神已死，個人可以創造屬於自己、不受限的價值觀。
✦維根斯坦認為，很多問題令人想破腦袋，其實麻煩是出在我們所使用的語言。你說的跟我說的，可能根本就不是同一回事。
✦同時兼具哲學家與暢銷書作家的羅爾斯，認為要做出公平正義的選擇，得在你面前放一片無知之幕。
✦數學與邏輯天才圖靈被視為電腦之父，思考機器是否能夠擁有智慧，提出舉世聞名的「圖靈測試」，只要人無法分辨面前跟你對話的到底是人還是機器就算通過，至今仍是各種電腦努力挑戰的目標。
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最受歡迎的哲學podcast主持人——奈傑爾．沃伯頓
為所有人開設的哲學公開課
縱覽西方思想發展史
【作者】
奈傑爾・沃伯頓（Nigel Warburton）
哲學家，曾任英國開放大學（Open University）資深哲學講師，於2008年創辦哲學播客網站philosophy bites，專門訪談當代哲學家和學者，成為英美廣受歡迎的廣播網站，至2024年春季，下載次數超過4800萬。
沃伯頓從不同角度介紹西方哲學的多部入門著作，也一直暢銷不衰，包括：
・闡釋西方哲學主要問題的《哲學入門》（Philosophy: The Basics）
・介紹50+哲學家的《哲學的40堂公開課》（A Little History of Philosophy）
・講解32部西方哲學名著的《哲學經典的32堂領讀課》（Philosophy: The Classics）
・介紹哲學思維方法的《從A想到Z》（Thinking from A-Z）
他也編寫了多部哲學教材，例如：《哲學：基本讀本》（Philosophy: Basic Readings）、《政治哲學讀本》（Reading Political Philosophy）、《哲學：學習指南》（Philosophy: The Essential Study Guide）。
【譯者】
吳妍儀
中正哲學研究所碩士畢業，現為專職譯者，譯有小說與非小說類多本，非小說類譯作包括《看見自己受的傷》、《洞見》、《哲學能做什麼？》、《哲學的40堂公開課》、《哲學經典的32堂領讀課》等書。
【好評推薦】
「作者有心讓哲學家以歷史的縱深呈現自我，也以共有的特徵，形成充滿智慧的一群人。最後，作者很巧妙地把辛格與蘇格拉底不畏懼眾人眼光的個性連在一起，間接地告訴我們，哲學的歷史是超越時間和空間的。」——苑舉正（台灣大學哲學系教授）
「這本輕快的入門書，對於新手來說，是開始浸淫於西方思想史的良好起點。」——《出版家週報》
「沃伯頓把一大堆東西塞進大小恰好的一本書裡；不會太多也不會太少，不會太單薄也不會太厚重累贅，他的《哲學的40堂公開課》可以當成一本獨特的營養美餐嚥下，或者為任何剛開始進行哲學之旅的人提供完全的燃料。」——《自願被吃的豬：100個讓人想破負的哲學問題》／作者朱利安．巴吉尼（Julian Baggini），《觀察家日報》
花蓮女中 吳一晉老師
蘭陽女中 汪栢年老師
建國高中 莊德仁老師
南湖高中 陳正宜老師
北一女中 陳惠珠老師
中正大學哲學系 謝世民教授
——共同推薦（依姓名筆劃排序）
【推薦序】
《哲學的40堂公開課》是一本普及哲學教育的書籍。翻譯的文筆頗佳，讀起來不像是在讀那種被逼迫要思考的哲學經典，卻倒有點像是坐上一般哲學歷史的列車，看著人類思想文明從古希臘的哲學導師蘇格拉底開始，慢慢地一站又一站的來到今天。讀後，我有一種被捲入思想列車的感覺。
這本書具有縱向與橫向兩方面的優點。首先，它基本上就是一本西洋哲學史的簡易本，在閱讀它的過程中，讀者不但會產生時間的序列感，也會對不同時代發生的事情與哲學思想之間的互動產生脈絡感。這種感覺很重要，因為他們讓人覺識到時間的流逝中，有一些東西是不變的。
其次，在橫向上，讀者可以感覺得出來，哲學家從事思想的主要目的，不在於找尋終極的答案，而在於堅持自己的論證，即使這些論證與當代人的想法極為不同，也不在乎。縱向的歷史與橫向的堅持這兩點，讓我們看得出來，作者有心讓哲學家以歷史的縱深呈現自我，也以共有的特徵，形成充滿智慧的一群人。最後，作者很巧妙地把辛格與蘇格拉底不畏懼眾人眼光的個性連在一起，間接地告訴我們，哲學的歷史是超越時間與空間的。
這是一本有趣的哲學書，適合想知道哲學是什麼的人閱讀。我鄭重地推薦此書。
國立台灣大學哲學系教授苑舉正
103年8月13日
【摘錄】
．美麗人生不能只有愉悅──亞里斯多德
一些開心的時刻相加起來，並不等於真正的快樂。對亞里斯多德來說，快樂並不只是關乎暫時的喜悅。⋯⋯
亞里斯多德反覆琢磨的一個問題是：「我們該怎麼活？」在他之前，蘇格拉底跟柏拉圖兩人也都問過。這個問題讓人覺得有回答的需要，也是一開始吸引人投向哲學的部分理由。亞里斯多德有自己的答案，簡單說就是：尋求快樂。
不過「尋求快樂」這句話是什麼意思？或許對你來說，快樂表示異國假期、去參加音樂節或派對，或者跟朋友共度時光；快樂也有可能是縮在舒適角落看你最愛的書。雖然這些事情可能是亞里斯多德心目中美好人生的成分，但他肯定不會相信最好的生活就是出門去找樂子。就他的觀點來看，光是這樣不算美好的人生。亞里斯多德用的希臘語詞是eudaimonia（意思是「活得很好」），有時候翻譯為「欣欣向榮」或「成功」，而不是翻成「快樂」，不只是你吃到芒果冰淇淋或者看到你最愛的球隊贏球的那種愉悅。不只是稍縱即逝的極樂瞬間或者你當時的感受。
請想像一朵花。如果你替它澆水，給予足夠光線，也許稍微施點肥，那麼它就會長大開花。如果你忽略它，一直擺在黑暗中，讓昆蟲咬它的葉子，放任它乾渴，它就會枯萎死去，就算不死也會變成一棵很不好看的植物。人類也可以像植物一樣欣欣向榮，不過我們不像植物，可以自己做選擇：我們決定自己想做什麼、想成為什麼。
亞里斯多德確信有「人類本性」這樣的東西，照他的說法，人類有一種天生功能，有一種生活方式最適合我們。把我們跟其他動物及萬事萬物區隔開來的東西，就是我們能夠思考並推論自己該做什麼。從這一點，他得到結論：對人類來說最好的一種生活，就是善用我們理性能力的生活。
核心問題是：「我們能夠做什麼增加得到eudaimonia的機會？」亞里斯多德的答案是：「發展性質正確的人格。」你必須適時感覺到性質正確的情緒，而這些情緒會引導你做出良好的舉止。這有一部分跟你如何被帶大有關，因為發展良好習慣的最佳方式，就是在早年就熟悉這些習慣，所以也受到運氣的影響。好的行為模式是美德；壞的行為模式就是罪惡。
亞里斯多德認為每種美德都是介於兩個極端之間，就像勇氣是介於有勇無謀跟懦弱之間一樣。有時候這被稱為亞里斯多德的中庸黃金律。
許多現代哲學家相信，亞里斯多德強調發展美德的重要性是正確的，他對快樂為何的觀點也很精確又富有啟發性。與其尋求增加生活中的樂趣，我們反而應該試著變成更好的人、做正確的事。如此一來，人生才變得美好。
．昨日的我還是明日的我嗎？──洛克
你還是小寶寶的時候像什麼樣？請看一下那時候的照片，那真的是你嗎？你現在看起來可能很不一樣了。你能記起還是小寶寶的時候是什麼感覺嗎？我們大部分人記不起來。我們全都隨著時間改變。我們長大、發育、成熟、衰老、遺忘。我們改變個人觀點、朋友、穿著方式跟考慮事情的優先順序。那麼從什麼意義上來說，年老的你跟當年的嬰兒還是同一個人？是什麼讓你在不同時間裡仍舊是同一個人？這個問題讓英國哲學家洛克很困惑。
當嬰兒洛克逐漸長成年輕的哲學家，他學到了各種信念，變成我們現在認為的洛克。但在哪種意義上，他跟當初的嬰兒是同一個人？在哪種意義上，中年洛克跟青年洛克是同一個人？
就像洛克注意到的，甚至你在談到襪子的時候也會是個問題。如果你有一隻襪子上面破了個洞，你補好了那個洞，然後又補好另一個洞，一直補下去，最後你可能會有一隻光靠補丁組成的襪子，原有的布料一點都不剩。那還是同一隻襪子嗎？
或者來設想一棵橡樹，它從橡實開始長起，每年都會掉葉子，會長得更大，樹枝會掉下來，但還是同樣一棵橡樹。橡實跟幼苗是同一棵植物嗎？幼苗跟巨大的橡樹是同一棵植物嗎？
洛克認為，我們每個人在一生之中都一直是同一個「人」（man，在此同時指男人或女人）。不過洛克又說，除非有心理上的連續性，才能算是同一個人格（person），兩者是非常不一樣的。
洛克主張，讓我們在不同時間身為相同人格的東西，是我們的意識，我們對個人自我的自覺。你無法記住的事情不是你人格的一部分。為了闡明這一點，他想像有一個王子帶著一個補鞋匠的記憶甦醒，補鞋匠則帶著王子的記憶醒來。王子醒來的時候就像平常一樣置身於他的宮殿，從外表看來他就是入睡時的同一人。但因為他帶著補鞋匠的記憶，而不是他自己的記憶，他覺得他是補鞋匠。身體上的連續性無法解決這個身分問題。真正重要的是心理連續性。如果你有王子的記憶，那麼你就是王子。如果你有補鞋匠的記憶，就算你有王子的身體，你還是補鞋匠。
當然，在一般狀況下，記憶不會像那樣對調，洛克是用這個思想實驗來強調他的論點。
你的人格同一性只延伸到跟你記憶一樣遠的地方。你的記憶隨著年紀增長而褪色，因此你作為一個人格的延續範圍也會縮減。
洛克身為哲學家的影響力絕對不只是靠他對人格同一的討論。在他的偉大著作《人類悟性論》（1960年出版）裡，他提出這個觀點：我們的觀念向我們表徵出這個世界，但世界只有在某些方面是表面上那個樣子。
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