物的理論（簡體書）

我們活在一個物的時代。從亞原子粒子到整個宇宙，我們曾經認為的一切穩定事物都被證明處於運動之中。即使就實在的最小層面而言，先前被視為固態物和不可再分的基本粒子如今也被物理學家視為振動量子場的生成特徵。然而，最近的科學或哲學並沒有為我們提供理解物本身之恆定本質的直接入口，而是更像現代哲學的起點而非結論。以運動過程為起點和導向，《物的理論》先後勘察了歷史上五種主要的物及其運動模式：遵循向心運動模式的序數物、遵循離心運動模式的基數物、遵循張力運動模式的內斂物、遵循彈性運動模式的潛在物和遵循布朗運動模式的環物。當一種新的物及其運動模式出現時，這種物及其運動模式不會取代舊的物及其運動模式，而是對其進行吸收和重新安排。舊的運動模式仍然存在並活躍於當下的物之中，並在未來與新的物結合。因此，《物的理論》並非旨在提供一種真正普遍的物理論，而是試圖建構一種操演性的、非人類中心主義的過程唯物論理論。

【作者簡介】：托馬斯•內爾（Thomas Nail，1979-），丹佛大學哲學系教授，研究領域涵蓋當代西方新唯物主義、運動哲學和政治哲學，著有《物的理論》《存在與運動》（Being and Motion）、《運動中的馬克思：一種新唯物主義的馬克思主義（Marx in Moerials Matx in Moerials）。

【譯者簡介】：王美樂，同濟大學人文學院哲學系博士研究生，主要研究方向為馬克思主義哲學、國外馬克思主義。

張祖遼，江南大學馬克思主義學院副教授，博士生導師，主要研究方向為政治哲學、詮釋學等。

 

我們生活在一個物（object）的時代。目前，物的數量和種類比人類歷史上任何時候都多，而且還在以令人難以想像的速度增長。各種科學幾乎將實在的每一維度都成功轉變為這種或那種物。它們幾乎繪製了地球的每個角落並將其編製成目錄。它們將先前世代的人從未設想過的東西轉變為商品，如遺傳密碼、水、空氣、種子和社會關懷。技術創新現在能夠允許我們將幾乎所有東西轉碼成由1和0 編織的數位物（digital objects）。所能編織的物之範圍在當下似乎是無限的。在此意義上，物似乎已成為實在固有本質的同義詞。

這個時代也是一個流動的時代。從亞原子粒子到整個宇宙，我們曾經認為的一切穩定事物都被證明處於運動之中。從宇宙的加速到量子場的波動，自然界中不存在任何靜態的東西。宇宙正在向各個方向加速擴展。曾被愛因斯坦視作靜止的有限宇宙被證明是一個不斷變化的宇宙。這種加速也意味著，即使是空間與時間也不是我們曾經認為的先驗結構，而是在不斷展開的宇宙中持續生成的過程。

即使就實在的最小層面而言，先前被視為固態物和不可再分的基本粒子如今也被物理學家視為振動量子場的生成特徵。這些量子場的運動不再像牛頓曾經理解的那樣，即「運動在空間中隨時間演化」。物的位置和運動狀態不再能夠同時確定。由靜態粒子構造的靜態宇宙這一舊範式已經消亡。自然界中的一切都是持續流動的。

了解到物是由這樣的過程構成的，這將如何改變我們對物的理解？譬如，量子場不是任何經典或相對論意義上的物。它們不棲居於單一地點，亦無任何固定屬性。我們甚至無法直接觀察它們，而只能在測量工具中記錄它們相互作用的痕跡。在所有可觀察的物之下，似乎存在一些使我們的進程與所有的物的過程相糾纏的無形之線。如果認真對待這一點，那麼我們必須改變關於物的整個概念，我想我們應該這樣做。

甚至量子場的最低能量狀態也不是零或靜態的，而是不確定的波動——這種波動不處於任何狀態。這些量子「真空」波動的本質或許是當今宇宙論和基礎物理學所面對的最大謎團與挑戰。這些波動深藏在每個物的內部，包括正在加速我們宇宙的暗能量。這些不確定的量子波動是無形的自然引擎，我們是時候從哲學上嚴肅對待它們了。

儘管我們生活在一個充滿物的世界，但當代物理學最具革命性的發現就是，客觀性的基礎不在於物，而在於過程。這種迷人又奇怪的狀態乃是本書的動機──旨在提供一種物的運動過程理論。

一種新的物理論

這是一本關於物及其生成歷史的著作。它不僅是一部理論著作，也是一部認真對待科學知識的歷史和新的物之創造的著作。特別是，我深受當代科學和數學最新發展的啟發，即朝向以過程為導向的物之理解。本書旨在呈現由此所帶來的更廣泛的概念性影響。

譬如，如果不確定的量子波動真的存在，那就意味著自然界不存在靜態的本質、形式或物質。然而，靜止物一直以來都是西方科學和哲學史的研究重心，這就引出一個有趣的問題，西方科學、數學、邏輯學和技術學如果研究的不是離散的物，那會是什麼？此外，如果科學觀察總是影響其對象，那麼這會如何改變我們對客觀性的理解？如果一個物不斷被其他物和主體修改或改變，那麼它又是什麼呢？本書旨在認真對待這種觀察者依賴現象，並探索使物得以產生和維持的隱密過程與表現。 8 這是一門關於科學的過程哲學。

然而，儘管深受一些量子物理學解釋的啟發，但本書並不是關於物的量子理論。我並不打算透過量子理論或任何其他類型的科學去解釋所有的物。因為這既不可能亦不可欲。我也不打算提出一個超歷史的或普遍的物之理論。哲學不是科學的女王。理論總是在特定地點和特定時間發揮特定優勢。最近的科學或哲學並沒有為我們物的理論提供以理解物本身之恆定本質的直接入口。它們更像是現代哲學的起點而非結論。

作為哲學著作，本書旨在引入一些綜合概念，以幫助我們整合並理解廣泛且多樣的物之創造實踐。本書的理念在於，將我們在定義、測量、排序和談論物時所做的事情綜合為一幅宏觀圖景。

毋庸置疑，科學領域的專家將發現他們對其領域的討論要么過於匆忙，要么過於粗略。歷史學家可能會發現，將如此廣闊的時間和地理範圍整合並歸類為四種類型的物，這種概括過於寬泛，以至於無法發揮作用。哲學家可能會發現，相較於龐大的歷史內容，閱讀概念性較強的章節更合他們的胃口。這些均是有效的學科關切。

然而，本書的優點在於其綜合性和系統性。我並不是做歷史分析，也不是在做純粹哲學思考，而是透過對歷史材料的整理來產生更廣泛的概念性結論。本書適合有興趣在歷史、哲學和科學之間建立聯繫的讀者閱讀，他們可以從中尋找比每個學科通常單獨提供的整體圖景更為宏大的視角。

在最廣泛的研究層面上，我想更了解物出現的基本條件。如我手中的番茄醬瓶，這種平淡無奇的物是如何存在與持存的？當我們仔細觀察時，我想我們會發現，這個瓶子不能與物如何被更廣泛地製造的歷史分開。在本書中，我試著表明過去並未消逝，而是像花朵的折疊花瓣一樣，偷偷地將自己捲入現在之中。我的意思並不是說，過去之所以相關，是因為它指引著現在，而是說過去的模式仍然真切與真實地活躍在當下。我們既不會透過在顯微鏡下觀察番茄醬來發現這些模式，也不會透過觀察任何特定番茄醬容器的製作過程來了解瓶子。我們需要對內在於瓶子的物之模式進行更深入的歷史解釋。

假設物理學和宇宙學是正確的，自然界的任何東西都處於運動

與過程之中。在此情況下，我們應認真重新考慮其在普遍性層面上對我們的物之理論有何意義。如果不存在靜止的或獨立於觀察之外的物，那麼在學者和科學家通常假定科技史對之擁有不同看法的情況下，這對理解科技史會產生何種更廣泛的解釋性影響？

當然，不只是科學與技術，甚至整個世界都是由物構成的。並不是只有人類在創造它們。在最一般的意義上，物只是物質（matter）在運動過程中形成的一種相對穩定的東西。至少在我看來是這樣。

物是宇宙能量消散中的一個漩渦－通往寒冷黑暗太空的臨時停靠點。然而，這個定義涵蓋瞭如此廣泛的物，以至於無法在本書中對其進行歷史性闡述。 《物的理論》將聚焦在人類科學史上物的擴散。

此外，還應指出，本書只是一個更宏大哲學計畫的組成部分，該計畫旨在從運動角度重新思考政治、本體論、藝術、自然和科學。我發現像運動這樣簡單的東西，竟然為西方傳統中的哲學家和科學家帶來如此巨大的困難，這真是令人著迷不已。為什麼西方文明中最偉大的思想家畢生都在尋求真正不動的東西？亞里斯多德的“終極不動者”，阿基米德的固定“點”，笛卡爾的“不可移動”的確定性，牛頓的神聖鐘錶匠，甚至愛因斯坦的塊狀宇宙都是這種偉大努力的一部分。然而，推動這種重要追求的動機及其對我們今天的影響是什麼？本書是從一個特定角度來回應該問題的。具體而言，它關注的是數學與科學知識如何透過對物的理解來回應這個問題。然而，我並不打算使本書成為一部完整的科學史或西方傳統中的每個偉大科學家的傳記。 《物的理論》的獨特貢獻在於，它為科學史和物的形成提供了一種基於運動過程的解釋。這一視角頗具吸引力，因為科學和數學傾向於將物視為離散和穩定的。運動通常是需要被其他事物解釋的現象。為什麼呢？如果不把運動還原成其他東西，科學的物之歷史會是什麼樣子呢？我想為科學領域中的運動提供一個不同的但又絕不是不加刪減的說明。關注運動是我的論述具有新意的重要面向，希望能為許多難題帶來有益啟示。

更具體地說，我確定了歷史上物之形成的四種重要運動模式。每種模式都與一大段歷史（史前、古代、中世紀/ 早期現代和現代）相關。這些並不是必然的、普遍的或發展的時期或模式，也不適合被整齊地歸納進一種線性模式。它們均在歷史中混合，但程度不同。追溯這種混合是一項巨大的任務，因此在本書中，我主要關注每個歷史時期的基本的物之模式。

此外，仍需強調的是，我所提出的物理論是歷史性的，而非來自先驗的範疇。這不僅意味著物是一個運動過程，對我來說物理論的歷史也是一個運動過程。此舉意味著本書只能透過歷史來展示其理論。本書本身就是一個歷史的物，包含了其所描述的物之混合史。

當然，科學實踐具有政治、美學和本體論的維度與影響。它們不可分割，許多偉大作品已展示它們的相互糾纏。然而，若只關注它們之間的糾纏，往往會失去歷史的廣度，至少在一本書中是如此。在此，就像我在其他關於運動哲學的著作中所做的那樣，即選擇歷史廣度而非領域間的糾纏。我計劃在未來撰寫一本更具綜合性的著作，以展示這些具有歷史模式的政治、美學、本體論與科學維度糾纏現象。

不過，在本書中，我的重點將放在作為物之創造實踐的科學上。這並非科學的全部，但卻是理解其主要活動的一個面向或方式。理解科學史的兩種最常見的方法是，科學家「發現」預先存在的形式，或只是在工具意義上利用物。相反，本書提供了一個不同的角度，即科學與自然共同創造和規定物。這是一種內在的、操演性的、非人類中心主義的關於科學過程的哲學。

因此，我在此提出的是希臘語theoria（θεωρία）意義上的物之“理論”，即“運動、發送或過程”。 《物的理論》是一個描述運動過程的過程。但運動意味著什麼，其作為理論視角有何真正的新穎之處，以及可以幫助我們克服物理論中存在的哪兩個主要問題，對此仍需深入考察。

超越靜止物的理念

我希望我的運動導向方法能夠克服的第一個問題是靜止物這個理念。靜止物的理論有不同版本，且每個版本都存在值得解決的問題。先來看這些關於靜止的理念，進而思考其問題所在，並檢視是否存在一條不同的路徑。

客觀主義

第一種，或許也是最普遍的靜止物理論，被稱為「客觀主義」。在此理論中，物是靜止的、自我封閉的時空區域，在人類發現前便已存在。在客觀主義者看來，物靜靜地待著那裡，可能數百年都不曾改變，直到被人類「發現」。發現的行為、工具與條件不會改變物的任何方面。照此觀點，科學家的活動、環境與工具可能有助於或妨礙呈現物的清晰影像，但它們並不是物的一部分。

在此理論中，科學探究的物絲毫不會影響觀察工具、環境或觀察者。在觀察過程中，物和觀察者一樣保持不動或不變的狀態。關於物的理論可能會隨時間的變化而改變，或者物可能會對人們產生不同的意義。然而，無論我們如何理解物，它在本質上仍然是不變的。在此觀點中，物的恆定性恰恰使經驗證實和經驗證偽成為可能。

例如，語言只有被穩定的經驗的物準確證實時才具備客觀意義。如果物使觀察者移動或改變，那麼語言和物之間的整體關聯便驟然失穩——彷彿在流沙上滑動。科學史家喜歡講述發展的、進化的或進步的故事，這與我們逐漸認識一系列固定不變的自然物並非巧合。科學與其他知識領域中的進步觀念依賴於一種不變的、可以逐步證實或證偽的物之領域。

這種客觀主義的一個極端例子是，自然界由幾何學和恆定的數學公式所構成。由於對這些形式的認識保持不變，客觀主義的數學和邏輯學聲稱發現了一種靜態和永恆的「自然語言」。建構主義

我想將第二種靜止物理論稱為「建構主義」。在這個理論中，一個物是一個觀察者或一群觀察者的固定心理狀態。與透過實驗和錯誤取得進展不同，建構主義者認為，主體對物的思考與物本身之間的任何對應關係都是完全任意的。

如果物只是出現在觀察者的固定觀念或概念中的東西，那麼對物本身之真實特徵的認識便毫無根基。無論物是什麼，建構主義者認為我們所能獲得的一切都只是我們的思想、語言與行為。例如，當科學家觀察某種狀態時，建構主義者會指出，他絲毫不能撇開其文化、歷史、語言、工具與制度的偏見。這些文化信仰對於事物本身而言，完全是偶然的。因此，觀察者絕不可能與物本身相遇，因為這種相遇與觀察者的存在塑造了體驗物的方式。

因此，對建構主義者而言，科學對象始終是固定在人類結構中的局部的、情境的、集體的、社會的編造物，一旦脫離科學家建構的相對穩定的觀察情境，它們的存在便無從知曉。

同樣，歷史學家傾向於從科學觀念、思想者和文本角度來撰寫科學史，這一點並非巧合。建構主義者傾向於優先考慮人類對物的思考，而不是分析使其知識成為可能的不斷變化的物質條件，包括其他的物和非人類過程。

在繼續討論這兩種靜止理論所具有的問題之前，先來看看新近的兩種替代理論。這兩種替代理論認為，既然難以讓自在的客體（物自體）和我們的客體（即對客體的理解）對應起來，那麼乾脆從一開始就不引入這種區分。如果一切都只是客體呢？主體由此被視為高度複合型的客體。因此，以下兩種理論不是將世界劃分為主體與客體，而是劃分為物與物之間的關係。

關係本體論

這種（劃分）方法的版本之一被稱為「關係本體論」。在此觀點中，物只是它與其他物之全部關係的集合。這個理論的一個流行版本被稱為行動者網絡理論（Actor-Network Theory），即關係是首要的，而物作為節點則在預先存在的網絡中出現。物是指它們通過分散式系統的所做與所為。在行動者網絡理論中，不存在毫無關係的物。

除此之外，此理論主張物之間不存在預先設定的等級。關係始終能夠在轉變中有所差異。物由於被更廣泛的網絡界定和區分，因此並無靜態的本質。物雖有生有滅，但網路模式卻沒有，因為它們先於並超越於所有物。不過，倘若如此，那麼網路的變化性與創新來源不是物本身，又是什麼呢？如果沒有運動的物，網路又怎麼可能改變？

回答該問題的答案來自另一種關係本體論，即「生機新唯物論（vitalist new materialism）」。這種觀點認為，關係是“具有生命力的”“虛擬的”“力量”，它能在關係中產生“變化”，而不需要物進行任何物質運動。它的支持者並不稱這是一種「靜態」的物觀，但在我看來，它仍然抹去了運動或動態變化，而偏向於一種虛擬的或關係性的變化。例如，法國哲學家和行動者網絡理論的創始人布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）對物的「靜態」觀點持拒斥態度，而且建議使用一種「連續的定格理論來取代它，這種理論最終可以記錄構造物的持續流變」。拉圖明確地接受了「世俗偶在論者（secular occasionalist）」這個標籤，這意味著世界是由透過時間運行的離散定格畫面構成的。

不過，在討論其與我的方法之差異前，先來看最後一種非運動性的物理論。

致謝/1

導論物的世界/1

第一部分 運動的物

第一章物質流/29

第二章數之褶皺/39

第三章知識場/58

第二部 物的歷​​史

第一單元 序數物/81

第四章向心物/81

第五章史前物/94

第二單元 基數物/113

第六章離心物/113

第七章古代物（一）/127

第八章古代物（二）/146

第三單元 內斂物/167

第九章張力物/167

第十章中世紀的物（一）/178

第十一章中世紀的物（二）/201

第四單元 潛在物/222

第十二章彈性物/222

第十三章現代物（一）/231

第十四章現代物（二）/253

第三部分 當代物

第五單元 環物/275

第十五章布朗物/275

第十六章當代物（一）：量子理論/285

第十七章當代物（二）：範疇理論/311

第十八章當代物（三）：混沌理論/334

結 語/364