宙斯（簡體書）

宙斯（Zeus）是古希臘萬神殿中至高無上的神主，諸神與人類之父。古希臘神話的關鍵線索，就是由蓋亞女神策動的烏拉諾斯、克羅諾斯、宙斯三代神王統治興替。奧林波斯神系終結了蓋亞女神的顛覆，讓第三代神王宙斯的統治基業永固，成為世間王者之製效法的洪範。這本既精湛又全面的著作，首次嘗試在一本書中全面展現宙斯神的形象，從神話、崇拜、藝術、哲學、戲劇、神學、歐洲繪畫等方面表明，宙斯不僅是希臘人的神主，更是整個地中海世界的主神，作為“朱庇特”，他又是羅馬人的神主。宙斯神的概念形像在中世紀依托「七藝」不絕若線，甚至引領了古典文明在文藝復興時期的回歸，也在現代以後的文藝乃至電子遊戲中頻頻現身。

肯‧道登（Ken Dowden），英國伯明翰大學古典學、古代史和考古學榮休教授，專注於希臘神話、希臘宗教和古代小說研究，曾任伯明翰大學人文學院院長，考古和古代研究所所長，哲學、神學和宗教學院院長。著有《死亡與少女》《宗教與羅馬人》、《希臘神話的運用》《歐洲異教》合編《希臘神話研究指南》。

這本書有一種地理感和年代感，其實猶如一幅不斷展開的歷史地圖。 沒有正確的順序來呈現這些材料。充其量只能在修辭上取得成功。本書不僅傳達了一種歷史前進的感覺，還透過主題分組的方式，如同在特定時期對宙斯的多個方面進行同步闡述並提供全面概覽。

對於一個畢生致力於研 究希臘宗教和神話的人來說 ，還有什麼比向廣大而又有 鑑賞力的讀者寫一本關於宙 斯的小書更容易的呢？答案 是「幾乎任何事」。如果不 直面神話和文學的細節，不 真正了解藝術的地位，或者 不認真對待崇拜、敬畏和尊 重這位希臘最偉大的神，就 無法了解宙斯。沒有折中的 辦法，對宙斯一知半解是不 可能的。 關於宙斯，我有很多事 情想要講述，如果有些事情 講述得難以理解，我提前致 歉。我們畢竟是在縱觀一段 漫長的歷史，從公元前第4 個千年的印歐民族，我們模 糊地感到他們崇拜他們的神 Dyēus（pater[天神之父或 日神之父]），到公元第3個 千年開始時，軟體工程師為 了推銷「深奧而強大的計算「解決方案」而採用可愛的名字 字「宙斯」而採用可愛的名字。在這段期間，希臘 人對宙斯的崇拜是普遍存在 的，但在各地又有不同的表 現形式，形式極其豐富：重 要的是他們每59年在貝奧提 亞（Boeotia）的大戴達拉 節（Great Daidala）或在嚴 酷的宙斯·拉費斯提俄斯 （Zeus Laphystios）的宴會 上所做的宴會。同樣重要的是 ，宙斯是如何傳播到那些剛 剛進入公認的希臘文化世界 的民族的，或者是想要思考 真正的朱庇特（Jupiter）的 羅馬人，或者是崇拜巴爾（ Baal）的敘利亞人。因此， 這本書難免會有一種地理感 和年代感，實際上猶如一幅 不斷展開的歷史地圖。 在一次關於神話的寫作 中，我評論說，沒有正確的 順序來呈現這些材料。充其 量只能在修辭上取得成功。 這本書的寫作特別難，我至 少以不同的順序寫了三次。 如果讀者覺得本書不僅傳達 了一種歷史前進的感覺，還 透過主題分組的方式，如同 在特定時期對宙斯的多個方 面進行同步闡述並提供全面 概覽，我會很高興。 寫這類書需要廣泛的專 業知識，比我們任何人都要 更廣泛。我意識到我有許多 弱點，並希望我能更多地關 注圖像學和考古學。但我會 盡可能做好，不會為了騰出 空間而放棄這本書的任何一 頁。我相信很久以前人們發 出的真實聲音，無論是在希 臘羅馬時代還是在中世紀（ 我相信要讓他們為自己說話 ）。這真是個奇蹟，我們 歷經如此漫長歲月仍能保存 著他們的文學作品，還能如 此貼切地重現他們的世界和 所關注的重要事情。其中一 些材料具有專業性，但也有 很多成為我們今天所說的民 間文化。上自高雅文學，下 至當時人們使用的髒話，構 成了他們的整個世界。 所有民族都值得尊重， 但古希臘人必須從許多邪惡 中拯救出來——例如，將所 有希臘人理想化的垂死之人 ，或者把古希臘人視為幻想 之人的庸俗者，他們適合玩 電腦遊戲、角色扮演和盲目 追捧神話。希臘人是一個民 族，就像今天的任何其他民 族一樣，他們社會中特有的 緊張關係催生了諸多文化現 象，這些現像在歐洲乃至人 類傳統中佔據著重要地位。 然而，由於我們的基督教歷 史，他們的宗教一直被視為 一系列有趣的習俗集合，缺 少內在內容。我個人不讚 成任何宗教的內在內容，但 是，如果一種宗教認為它尋 求的是另一種東西，一種截 然不同的、超越人類理解的 東西——這就是宗教本身所 做的——那麼宙斯的宗教比 大多數宗教都要努力。希臘 人並沒有走人文主義路線， 而是忠於他們的諸神和至高無上 無上的神（宙斯）。讓這本 書成為獻給他的無血的祭品 吧！ 這本書也是給那些在我 整理這本書過程中大力支持 我的人的禮物。插圖對 我來說是一個特別的噩夢， 感謝來自博洛尼亞、聖彼得堡、羅馬、柏林、海德堡、 巴黎和格拉斯哥的歐洲文化 朋友，他們的支持對我來說 意義重大，通常都超出了他 們的職責範圍。我也感謝匿 名讀者（尤其是在設計階段 ）、蘇珊·迪西（Susan Deacy）和凱瑟琳·鮑斯菲爾 德（Catherine Bousfifield） 的耐心和建設性批評，感謝 杰拉爾丁·馬丁（Geraldine Martin）在出版階段鎮定地 解決問題，感謝我的兒子詹 姆斯·道登（James Dowden ）在出版階段的不懈索引Wardle）夫婦的修正、實 幫助和充足的葡萄酒。 伯明罕大學（The University of Birmingham） 2004年平安夜

叢書前言：為什麼要研究古代世界的諸神與英雄
地圖目錄
插畫及提供方目錄
前言
大事年表
為什麼是宙斯？
介紹宙斯
關於宙斯的證據
解釋宙斯
小結：宙斯的第一印象
關鍵主題
一、想像宙斯
小結
二、宙斯與諸神與凡人的關係
宙斯在青銅時代
父親、兄弟和丈夫
宙斯的誕生與死亡
提坦之戰、提豐、巨人之戰
宙斯的性活動
小結
三、宙斯從天象到命運
天象、閃電
（奧林波斯）山
對時間和事件的控制
小結
四、宙斯與社會秩序
雅典
宙斯中心
王者與宙斯的正義
歷史上的王者
異鄉人的需要：陌生人、求援者、誓言
家庭生活中的宙斯：祈禱、奠酒祭神和賭咒發誓
小結
五、思考宙斯
荷馬和古代詩人的願景
前蘇格拉底思想家
肅劇階段
柏拉圖與亞里斯多德作品中的宙斯
某些希臘詩人
斯多亞學派和其他學派：寓言與英雄神化論
融合
希臘人思考羅馬人的朱庇特
小結
宙斯效應
六、各歷史階段
基督教終結了宙斯？
朱庇特在西歐5-12世紀
12-13世紀：文藝復興前的復興
宙斯和文藝復興
諸神的黃昏
拓展閱讀
參考文獻
縮寫
人名和地名索引
主題索引
附錄一：古代世界的眾神與英雄譯名表
附錄二：去夢想不可能的夢想
跋“古代世界的諸神與英雄”

宙斯，希臘眾神之王，閃電之主，他是那些冒犯者的打擊者，他是統治奧林波斯山的天神。宙斯是最高級的神：kydistos，megistos，hypatos－最光榮，最偉大，至高無上。他是人類與諸神之父，他看見一切，他籌劃一切。我們不能也不可能理解他的思想，但是就像埃斯庫羅斯的肅劇《阿伽門農》（1487）中的長老們吟誦的那樣：“沒有宙斯，什麼也不能實現。”
我們還敢相信宙斯依然存在嗎？多神論者，即信仰多個神的人，應該可以毫不猶豫地把他看作是一個附加的神，或者僅僅是他們自己的一個關鍵神的希臘名字。對一神論者來說，為什麼他不應該是一種探討唯一神、接近唯一神的方式呢？畢竟，他是唯一給希臘多神論意義的規劃力量。
然而對我們來說，宙斯只不過是虛構的敘事：他粗魯、好色、強大、不負責任。我們從現代繪畫、古代藝術書籍中，有時是在博物館裡的實物和他通姦的神話中了解到他。希臘人怎麼能崇拜這樣一個不靠譜的（empty）神呢？宙斯下雨了，他們的莊稼生長了；宙斯打雷了，是他很生氣；一場戰役失敗了，是他們獻祭得還不夠；一場戰鬥勝利了，他們把一件戰利品獻給了作為勝利給予者（Tropaios）的宙斯。就這些嗎？
由始至終，宙斯都是不可見的，他以神秘的方式操縱著宇宙的因果系統，並引發每一個事件。在西方文學的開端荷馬的作品中，他是一種奇怪而遙遠的力量，專注於我們的世界，並使之成為本來的樣子。宇宙展現了宙斯的正義。這是嚴厲的正義。無論是荷馬、肅劇詩人還是哲人，都不認為他們有他正義的標準，甚至斯多亞派的哲人克來昂特斯（Cleanthes），也可能會為他寫一首頌詩，例如他努力抓住一些東西，以示在我們的世界之中，或者更確切地說是在我們的世界之外——以某種方式在以太中的宙斯所在。神話只是一種討論宙斯的方式、一種說話的方式（facon de parler）。沒有人相信眾神真的在帖薩利（Thessaly）的山頂上有一座宮殿。神話一直是個寓言，將神祕事物轉換成另一種語言。如果希臘人經常以有趣的方式對待他們的神話，這可能會震驚養育在經典和聖書中的幾代人，至少部分是因為他們沒有那麼認真或天真地對待神話。古希臘人的世故並不比我們少。
我們從神話、崇拜和藝術中了解宙斯。這三者融合在一起，形成了希臘人在想像中創造並尊敬的宙斯。神話將宗教遺址包裹在諸神和英雄的氛圍中，並呈現出當前宗教生活在過去的起源。從孩提時代起，它就成為表演的主題——無論是敘事詩、戲劇還是頌詩所演繹的——它是古代教育和生活的核心。崇拜是對神的至高無上和我們對神依賴的不斷承認：它擁抱家園、城邦及其鄉間，並定義了什麼是希臘人。時間本身是由一年中節日的節奏所決定的，例如，奧林匹克節日和從出生到死亡的生命階段的各種儀式之間的時間跨度。藝術賦予我們對諸神及其神話的理念以可見的形狀和獨特的意義；它的作用遠不止裝飾寺廟和神龕：它是宗教思想滲透到全世界的一種工具。 P5-6