萬曆朝鮮戰爭全史：東亞板塊的宿命交錯與地緣政治的霸權重塑，影響大明、日本與朝鮮百年國祚之役

★詳盡的戰爭發展地圖
三國交戰的實戰地圖，以圖像說明各國勢力範圍以及戰爭行進軌跡，與文字搭配觀賞，更可對戰爭全貌有更深刻的認知。

★精美史料畫作及藝術
收錄相關歷史畫作及壁畫等藝術作品，藉由當時的藝術表現，能認識更多內文未能提及的歷史細節。

★戰時的人員編排
透過表格詳盡記錄日軍各地將領，並記有糧食、兵器等後勤補給的狀況，展現戰爭背後不為人知的龐大的支援系統。

倭軍突進，朝鮮危局四起
島國日本憑藉嚴明軍紀、火器優勢，
自釜山登陸首戰，迅速攻破朝鮮的防線，三都接連丟失。
漢城中朝鮮君臣的致命決策，使精銳兵力接連潰敗，
群龍無首之下，無力抵禦日本威脅，「八道國割」近在眼前。

史實翻案，朝鮮神話真相
以明、朝、日三方史料為基礎，重新梳理戰爭的起因、戰場實況，
深入解析日軍勢力分布、朝鮮政權崩潰原因、明軍跨域作戰的真實事態。
更展現豐臣政權的野心，嘗試以朝鮮為跳板，進攻強盛的帝國。

萬曆援朝，牽動各國版圖
明朝以東亞霸權自居，為維持朝貢體系的穩定出兵抗倭。
後續卻因戰事綿延、財政吃緊等問題，使這場遠征走向沉重的結局；
朝鮮潰敗後政權雖得以延續，然而人口與糧食銳減，已無法回到往日盛況；
日本一統天下的美夢破碎，同時面臨政權崩潰，被迫止住對外擴張的步伐。

壬辰倭亂是時代的前奏——舊秩序走向崩塌的第一聲回響。

梁曉天

專攻東亞14世紀至17世紀的軍事技術史，深入研究東亞各國軍事史、火器史、兵器復原、城防技術復原等，結合地形圖推導戰役、戰術及武備運用。代表作有《倭寇戰爭全史》《明清戰爭全史》等。

前言
一、神國的野心
二、強大而羸弱
三、與天堂決裂
四、朝日至事大
五、藩籬之中
六、圍牆坍塌
七、三都淪喪
八、蟻穴與朽木
九、入援鬧劇
十、初戰平壤
十一、名不副實
十二、大明辯士
十三、再戰平壤
十四、碧蹄館之戰
十五、雙邊議和
十六、詐和或戰？
十七、晉州城之戰
十八、再侵朝鮮
十九、明軍再援
二十、蔚山大會戰
二十一、最後的海戰
尾聲、誰是贏家
附錄 主要參考文獻
索引

一、神國的野心
馬可．波羅筆下富饒的東方，是大航海時代歐洲人最初的動力之一。西元一一四五年，歐洲出現了約翰長老的傳說，認為他是東方最強大的國王。這個故事是多種因素結合的產物，耶律大石打敗塞爾柱王朝的蘇丹就是其中之一。西元一一六五年前後，歐洲出現了「約翰長老來信」，十三世紀前期，歐洲人曾將成吉思汗視為約翰長老。隨著伊比利半島長達八百年的宗教戰爭的結束，葡萄牙和西班牙這兩個取得最終勝利的天主教國家，以前所未有的熱情，投入聯合東方天主教國家，徹底消滅鄂圖曼土耳其的偉大理想之上。然而，東方並沒有約翰長老，最終展現在歐洲天主教徒眼裡的，是一個遠比鄂圖曼土耳其更強大的「異教國家」——中國。
東方的香料、絲綢、瓷器，滿足了歐洲人的財富需求，而歐洲人的宗教信仰沒有在東方廣泛傳播。作為東亞的文明中心，強大而富饒的天朝中國，是周邊國家的榜樣。當時的天主教傳教士在東亞乃至東南亞傳教最大的難題，就是中國這個國家本身。當時中國對歐洲天主教傳教士沒有什麼政策阻撓，作為當時東方國家行為準則（包括信仰範本）的中國，給傳教士帶來了一個巨大的難題——「若你的宗教是唯一真教，為何中國人對此一無所知」。1
狂熱的信徒，在任何時候都是危險的。傳教和對抗異教徒，是當時西班牙和葡萄牙人生活裡不可或缺的一部分。西元一五五八年十二月十三日，耶穌會總會長秘書波朗科（Polanco）神父，在從羅馬寫給印度管區長克瓦多洛士的信中，提到了一件事：「在Chorao 這個地方，有一位助理修士為管理教堂，向新天主徒教授教義而駐留於此，為了對抗試圖放火燒毀教堂的摩爾人，他拿著點燃火繩的火繩槍衝了出去。事件的結果是摩爾人被該島的天主教徒屠殺殆盡。」2
從「約翰長老國」到最大的「魔鬼」（佛像即為偶像，當時的天主教士視佛像為「魔鬼」）崇拜的「異教國家」，這是巨大的心理落差，這就不難理解，當時葡萄牙人為什麼會用幾艘船和千餘人去對中國進行無謂的挑戰。從東南亞北上進攻廣東的葡萄牙人，受到了中國人的迎頭痛擊，隨後在東南亞陷入戰爭的泥潭。當使用武力無法打開中國通商和傳教的大門後，葡萄牙人就以高額利潤作為誘餌，與中國的走私商人和日本浪人聯合，提供軍火武器，最終引發了中國歷史上危害最大的海寇行為——嘉靖倭亂。
耶穌會傳教士在日本則取得了巨大的成功，耶穌會會士聖方濟各．沙勿略（Saint François　Xavier）於西元一五四九年踏上鹿兒島之後，吸取早年在中國沿海衝突的教訓，以提供火藥武器和技術為誘餌，結合巨大的通商利潤，吸引了一批試圖在戰國時代3天下大亂的局勢裡增強自己實力的地方大名，使天主教在日本短時間裡快速擴張。到西元一五八七年，日本擁有天主教信徒二十萬人，大小教堂兩百所，包括四十七名日本人在內的傳教士一百一十三人。4
天主教在日本巨大的成功是與明朝的政策分不開的。日本長期以來桀驁不馴，游離於中國制定的東亞國際規則即朝貢規則之外。對日本的封鎖，使日本只能透過宗教有限對外交流，其技術引進、外交通道長期被僧侶把持。葡萄牙人來到日本，日本國內飽受僧院勢力壓制的世俗大名，由此獲得了同僧侶對抗的新手段。大名們在宗教上引入了全新的天主教，而且僧侶長期把持的技術通道，也因為南蠻（當時日本人稱歐洲人為南蠻）貿易而宣告瓦解，大名們可以直接向葡萄牙人購買新式的火藥武器。其中最成功的一個世俗大名就是被日本僧侶稱為佛敵的第六天魔王——織田信長。
日本戰國時代，群雄並起，戰亂不休，底層平民生活十分困苦，紛紛投入宗教當中，以尋求精神上的慰藉。在這種社會環境下，一向宗第八世法主，開始親自在各地傳教。一向宗是淨土宗的一支，提倡不用辛苦，人人皆可成佛，因此在日本國內迅速傳播。大批平民選擇依附於寺院勢力，不可避免地與世俗的領主大名產生利益衝突。當矛盾日益尖銳，雙方選擇使用武力進行對抗，最終引發了日本歷史上著名的「一向一揆」。一揆，原先的意思是團結，後來泛指平民對統治者的反抗。一向一揆，便是一向宗信徒反抗世俗領主的武裝暴動。最早的一向一揆，發生在加賀地區，一向宗信徒攻破了加賀守富樫政親的高尾城，加賀守富樫政親兵敗自殺。從此，加賀地區成為地上佛國，當地從大名統治改由僧院住持和地方豪強聯合執政。
第十代法主證如，將本山從京都山科遷移到大阪石山本願寺，日本境內出現了強大的宗教王國。證如將大量手工業者及商人遷移到寺內町，不斷強化僧兵武裝，同時利用嚴密的組織向各地的信徒徵收「志納錢」，名義上作為對「佛」的敬貢，實則擴充自己的財力。十六世紀中期以後，一向宗已經成為事實上獨立於武家大名之外的宗教大名，能遙控日本各地的信徒。武家大名與宗教領主不同，大名領地之間有嚴格的界限，而宗教大名的僧院不受領地限制。以前期織田信長的領地為例。在尾張國地區，一向宗建立的寺院超過了一百三十座。織田信長的岳父齋藤道三對一向宗持支持保護態度，織田信長獲得其岳父所領美濃國時，該地區的寺院超過了四百座。而伊勢國作為一向宗蓮如、證如（十五世紀中期至十六世紀中期）的重點傳教地區，一向宗的寺院更是超過了六百座。這就是說，當織田信長領有尾張、美濃、伊勢三國之時，其領地範圍內一向宗的寺院多達一千多座。5
有鑑於此，織田信長在統一過程中對天主教採取歡迎政策的最重要原因，除了透過「南蠻人」來獲得新的軍事技術，還有利用天主教對抗強大的佛教勢力。當時天主教教士在傳教過程中，態度極端，傳教手段常常伴隨著暴力，傳教士一手聖經一手火槍，對於東方崇拜偶像的僧侶無所不用其極。傳教士指示信眾襲擊僧侶，焚燒寺院，試圖從肉體上和靈魂上，把這些崇拜「魔鬼」偶像的異教徒消滅乾淨。天主教在日本早期傳教過程中手段過於激進，激發了寺院僧侶的抵抗，而對天主教採取寬容政策的織田信長，也最終走到了一向宗的對立面。
織田信長在天主教徒提供的火藥、火器支援下，一步步向著「天下人」的寶座邁進。其他領主在面對寺院勢力，比如一向一揆之時，透過戰爭手段鎮壓反抗之後，最終仍會與寺院進行和談。而織田信長以十分決絕的手段，鎮壓了反對他的寺院勢力一向宗和天台宗。西元一五七一年九月，織田信長火燒天台宗總本山比叡山延曆寺，將天台宗聖地付之一炬，殺死了數千僧眾。西元一五七○年至一五七四年，織田信長三次進攻長島，消滅了當地的一向宗自治勢力。僅第三次進攻，就在長島和中江兩地，燒死一向宗的信眾兩萬多人。西元一五七四年至一五七五年，織田信長鎮壓越前一向一揆，斬殺參與一揆的信眾一萬餘人，並將捕獲的一向宗信徒貶為奴隸，僅運往尾張、美濃兩地的就有四萬餘人。西元一五七○年至一五八○年，織田信長又進行了長達十年的石山合戰，徹底摧毀了一向宗本山石山本願寺。
對耶穌會而言，對其抱有好感的大名強勢崛起，摧毀偶像崇拜者的場所寺院，燒殺異教徒，利好傳播天主教的福音。然而，即便是在日本，中國依舊是其傳教道路上的巨大阻礙。第一次登陸日本的聖方濟各．沙勿略，在日本兩年的傳教過程中就遇到過這樣的問題。日本的僧侶在與之辯論時，反覆提及中國人不信天主教，因此他認為「中國是傳播基督福音的一片有著廣闊前景的地方，假如天主教教義能在那裡被接受，則日本那些異教徒將會不攻自破」6。
聖方濟各試圖前往中國傳教，此舉獲得印度總督唐．諾洛那（don Alphonse de Noronha）和果阿主教唐．達布開格（don Jean d’Albuquerque）的支持。西元一五五二年八月，聖方濟各乘坐葡萄牙帆船「聖十字架」號（Santa Croce），抵達廣東外海上川島。然而，此時正值雙嶼之戰結束不久，中國和葡萄牙正爆發武裝衝突，沒人肯冒風險將他送往廣州。最終，這個將天主教第一次帶入日本的耶穌會會士，於西元一五五二年十二月三日病死於上川島。7