海東實錄：一本書讀懂朝鮮王朝（簡體書）

作者：朴永圭（Young kyu Park），韓國知名歷史作家，被譽為 “將歷史大眾化的旗手”“實錄史家”，以通俗化呈現厚重史料、挖掘歷史細節見長。

其核心成就集中在 “實錄系列” 作品，代表作《一本書看完朝鮮王朝實錄》銷量突破 200 萬本，此後二十年間陸續推出 9 部系列著作，包括《一本書看完高麗王朝實錄》《一本書看完新羅王朝實錄》《一本書看完大韓民國總統實錄》等，形成覆蓋朝鮮半島關鍵歷史階段的完整敘事體系。近年轉向歷史教養書創作，著有《正祖與蔡濟恭，還有丁若鏞》《朝鮮君王秘密檔案》《宦官與宮女》等，以多元視角重構朝鮮歷史認知，同時涉足歷史散文、哲學普及、宗教語錄等領域，著作兼具學術嚴謹性與大眾可讀性。

他的創作特色是依託《朝鮮王朝實錄》《承政院日記》等一手文獻，摒棄史料堆砌，以故事化敘事糾正大眾對朝鮮歷史的認知偏差，讓晦澀古籍變得易於理解，其作品在韓國掀起歷史閱讀熱潮，也成為連接學術研究與大眾閱讀的重要橋樑。

譯者：王豔麗，文學博士，吉林大學副教授，碩士生導師，研究方向為中韓文學、文化比較與翻譯。

多年從事口筆譯工作，曾獲韓國文學翻譯院第十屆韓國文學翻譯新人獎，同時參與中國社科院、吉林省社科院、吉林省教育廳、韓國文學翻譯院、大山文化財團、韓國國際交流財團等各機構學術研究及翻譯資金項目，譯著有《浪漫之愛與社會》《韓國古典宮廷小說選——恨中錄》《翻譯與中國現代性》》等。

韓國爆款朝鮮王朝歷史通俗讀物，SHOU次引入中文版：

本書系統梳理了1392年李成桂開國至1910年王朝終結近五百年的朝鮮王朝歷史脈絡，全景呈現、客觀講述了朝鮮王朝二十七代君王的五百年興衰史，在韓國獲得盛讚，累計再版300余次，韓國銷量突破200萬冊：

權威史料通俗化呈現：

本書以朝鮮王朝官方史書——888冊的《朝鮮王朝實錄》為核心藍本，參考《承政院日記》《議政府謄錄》等一手文獻，由韓國“實錄史家”、資深學者朴永圭耗時二十餘年梳理編撰，糾正大眾對朝鮮歷史的認知偏差，讓6400萬字的鴻篇巨制變得輕鬆可讀。

?易讀、易懂、易用，三重維度讀懂朝鮮王朝：

“預備知識”解答廟號禮制、王位繼承等核心疑問，“君主本紀”按代際脈絡串聯重大事件，更附家族圖譜直觀呈現人物關聯，“附錄補注”解析政府機構職能，，三層結構+可視化輔助構建“易讀、易懂、易用”的閱讀體驗，書中諸多人物常現身韓劇，追劇時對照閱讀更能解鎖深層歷史細節。

一書多用，學術性與可讀性俱佳：

全書既保留歷史嚴謹性，又以故事化敘事還原燕山君暴政、壬辰倭亂、張禧嬪事件等關鍵場景，兼具史料價值與文學張力，避免學術著作的晦澀與戲說歷史的輕浮

第三版增補本前言

本書二十年前首次出版，迄今已重印三百次，在韓國銷量突破兩百萬本。韓國俗語有雲“十年逝，江山易”，如此說來，時光流逝二十年，其間“江山”也算是兩度輪回。所幸的是，直到今天依然有讀者青睞拙作，身為作者，每每為此不勝欣慰甚至感激涕零。在過去的二十年間，以《朝鮮王朝實錄》為題材出版的各類書籍層出不窮，而且大部分都成了暢銷書，這充分說明《朝鮮王朝實錄》在韓國讀者心中的地位。作為一個二十餘年專注於歷史書籍創作的作者，如今回首過去，時常感慨韓國人對歷史那種由衷的熱愛。在韓國，無論是影視劇還是各類圖書，只要是以歷史為背景的創作，總會吸引千千萬萬讀者和觀眾的目光，甚至常常會刷新之前的銷售或收視紀錄，這也充分證明了歷史在韓國人心中的分量。

當然，盛況之下也不乏雜音。當今世界有一種傾向，那就是人們對簡化、便利事物的特別偏愛，受此影響，圖書市場也逐漸發生了變化：內容簡單輕鬆的書籍會更為暢銷。但由此產生的副作用也不容小覷——那就是圖書市場上充斥著內容淺薄、文筆拙劣、不會給讀者留下任何回味的“快餐類”書籍。歷史類圖書當然也無法獨善其身。

在這種情況下，筆者還是選擇逆流而上：在第三版付梓之際，通過一系列的修改和補充，作品比之從前更為厚重而嚴謹具體說來，首先是在正文前面增加了必要的預備知識部分，以便讀者更好地理解正文。其次是對《肅宗實錄》進行了內容方面的補充。

所謂預備知識部分，主要是整理了一直以來讀者們在閱讀過程中遇到的問題並一一作答。讀者提問中最多的是關於國王的問題，例如：國王的廟號為什麼有“祖”和“宗”之分？廟號、諡號、尊號的區別是什麼？《朝鮮王朝實錄》到底是一本怎樣的書？朝鮮時期的王位繼承制度是什麼樣的？國王的一日行程如何安排？國王的私生活是怎樣的？等等。

另外，本版本之所以對《肅宗實錄》部分進行了補充，主要是考慮到以往版本中缺失對“三福兄弟與紅袖之變”的詳細陳述，而這一部分是我們瞭解肅宗時期朝鮮王朝歷史的重要線索。另外，筆者還增加了有關英祖之母淑嬪崔氏的內容，目的是幫助讀者深入瞭解著名的張禧嬪事件，還原淑嬪崔氏在歷史上的地位和意義。

文學、史學、哲學這三門學問被稱為人文學三大支柱。筆者認為，史學之所以成為人文學的重要組成部分，是因為它始終關注人類的反思與成長。史學考察記錄的是人類祖先的生活軌跡和重要事件。作為後人的我們，總會想方設法地以史為鏡，反思現在，展望未來，進而督促人類社會沿著正確方向均衡發展。

希望本書會成為歷史這面鏡子上的一枚小小的邊角，如此則幸甚。

樸永圭

2016 年12 月

作者的話

曾經有段時間，我在某週刊新聞報社做編輯。當時只要一有空閒就會把各種百科大辭典擺滿辦公桌，從中探尋歷史、哲學、文學、生物學、考古學、天文學、醫學等各領域自己感興趣問題的答案。記得有一次，在查找與朝鮮第九代國王成宗的父親德宗（懿敬世子） 的相關記錄時，一時興起，就開啟了探尋朝鮮王朝27位國王記錄文獻之旅。

那天以後，我利用一個月的時間集中查找了與朝鮮宗廟史相關的所有記錄文件。也正是得益於此，我終於領悟到一個事實：原來所謂百科大辭典上的內容不但不夠嚴謹充分，甚至還有很多前後矛盾的部分。不僅如此，一直以來我們對朝鮮歷史及朝鮮國王的認知中有不少偏狹或錯誤。韓國已經獲得獨立解放50年，但對於朝鮮王朝的歷史，我們是如此無知——這實在是一件非常讓人遺憾的事。

於是，我下定決心，要用一本書把篇幅巨大的《朝鮮王朝實錄》梳理清楚。決心既下，則立刻付諸行動。從此，我一頭紮進歷史的浩瀚煙海中，全力以赴搜集資料。當認定自己有能力以收集整理好的材料為基礎完成一本著作時，我就向報社遞了辭呈。

在對浩如煙海的資料進行一一核實、整理的過程中，我發現包括自己在內的大部分人其實對朝鮮王朝有很多認識的誤區甚至視角方面的錯誤。不僅如此，我還隱約感受到另一事實——那個在我們刻板印象中閉塞古板、頑固不化的朝鮮社會，其實是一個充滿熱情、深度和厚重感的世界。

當然，在此我並不想為朝鮮社會和朝鮮國王歌功頌德，也不想把個人的看法強加到讀者身上。我的願望其實很簡單，那就是希望讀了這本書以後，會有讀者漸漸對我的觀點產生共鳴。這本書向讀者們展示的是在那個熟悉而陌生的世界裡有過怎樣深深淺淺的靈魂悸動，發生過怎樣大大小小的故事。遺憾的是，發現這些之前，我們的國家主權就被日本帝國主義強行掠奪，同時，在被動接受西方文明並被同化的過程中，我們輕易地錯過了那個世界——這也是我希望以此書向讀者們強調的部分。

真心希望通過這本書，讀者們可以對朝鮮王朝時期社會的方方面面有一些新的發現，如此足矣。

1. 《朝鮮王朝實錄》是一本什麼書？

《朝鮮王朝實錄》是一本記錄朝鮮王朝歷史的編年體史書。一般來說，史書的編纂方式有兩種，即編年體與紀傳體。前者是按年代順序記錄歷史事件，後者則將歷史內容分為“本紀”與“列傳”等分別記錄。對於歷史實錄，若想以年代順序詳細記錄歷史事件，一般會採用編年體的記錄方式；若是簡單整理歷史事實，則一般採用紀傳體。在古代朝鮮，代表性的編年體及紀傳體史書分別為《朝鮮王朝實錄》和《高麗史》。

在一般人的認知裡，《朝鮮王朝實錄》記錄了朝鮮王朝第一代君主太祖到第二十七代君主純宗時代的完整歷史，但其實不然。因為真正的《朝鮮王朝實錄》是從第一代的《太祖實錄》到第二十五代的

《哲宗實錄》，並沒有第二十六代高宗和第二十七代純宗的實錄。這是什麼原因呢？難道高宗和純宗時代沒有留下實錄嗎？其實這兩代君主的實錄是存在的，但那是日本帝國主義者編纂的，內容自然有很多遺漏甚至歪曲，因此一般來說，學界並不會把這兩代國王的實錄列入《朝鮮王朝實錄》中。

《朝鮮王朝實錄》共1894 卷888 冊。而日本帝國主義者編纂的《高宗實錄》和《純宗實錄》分別為52卷52冊和4卷3冊，另外還有記錄純宗退位後歷史事件的附錄17卷3冊。《實錄》的記錄文字是漢字，譯成諺文的版本分為朝鮮本和韓國本，前者在翻譯過程中去除了所有漢字，共400卷，每卷平均500頁；後者即韓國本則在必要的部分標記了漢字，總計432卷。

那麼實錄是如何編纂的呢？一般來說，國王駕鶴西去之後，繼任的新王會臨時組織“實錄廳”這一部門專門負責編纂先王時代的實錄。主要參考文獻為《春秋館時政記》《承政院日記》《議政府謄錄》

《備邊司謄錄》《日省錄》及史抄、朝報等。

《春秋館時政記》是以時間順序整理的各機構的報告文件；《承政院日記》則是承政院（相當於國王的秘書室） 每天的日誌記錄；《議政府謄錄》和《備邊司謄錄》是議政府和備邊司發生的各類事件及動向的記錄；《日省錄》相當於國王的日記；史抄是史官們對歷史事件的記錄和評價；朝報就是承政院發佈的朝廷重要事件的簡報。

綜上所述，《朝鮮王朝實錄》就是春秋館的史官們根據上述材料整理、編纂的史書。編纂過程主要分為三個階段：首先是從上述材料中選取重要的內容完成初稿，謂之“初草”。然後是針對初稿進行修

改、補充，完成二稿，謂為“中草”。最後由總負責人即總裁官及道、廳的堂上官們再次修改、糾錯，最終完成終稿，即所謂“正草”。另外，終稿完成後，需要將“初草”和“中草”放入水中漂洗後廢毀，

這一過程稱之為“洗草”。

如此編纂完成的實錄一般存放在中央政府所屬的歷史奉安室即春秋館中，同時還要製作三部副本存放於地方的歷史奉安室即史庫中，朝鮮初期的四大史庫分別位於春秋館、忠州、全州及星州。壬辰倭亂（即萬曆朝鮮戰爭） 發生時，存放於春秋館、忠州和星州史庫的實錄不幸毀於戰火，幸運的是存放于全州史庫的實錄被全羅道泰仁地區的書生安義和孫弘祿藏匿于內藏山中，最終得以保留下來。為防止類似事件再次發生，戰爭結束後，朝鮮王朝重修“定草本實錄”存放於春秋館，同時又製作了四部副本，分別保管于江華島摩尼山、慶尚道奉化的太白山、平安道甯邊的妙香山以及江原道平昌地區的五臺山等深山老林中，以保萬無一失。但是因為仁祖時期發生了“李適之亂”，收藏於春秋館中的版本付之一炬，實錄就只在地方史官手裡保管了。不僅如此，仁祖時期，由於清王朝的入侵，妙香山史庫與摩尼山史庫也分別被遷移至全羅道茂朱的赤裳山及江華島的鼎足山。從此以後，《朝鮮王朝實錄》的實際保管地點就只集中在四處，即鼎足山、太白山、赤裳山和五臺山。

在歷史上，《朝鮮王朝實錄》在“定草本”完成後還曾有補充內容的事例，這是因為始于宣祖時期的朋黨之爭日益激烈，各黨派之間對政治事件或人物所持觀點和評價不同。《宣祖修訂實錄》《顯宗改修

實錄》《肅宗實錄補闕正誤》《景宗修訂實錄》等都屬�這種情況。這些實錄並不是重修的，而是在原版本上增補了一些內容。因此並不會按時間重新記錄，而是將補充的內容記錄到原來實錄的每月首日頁中，即在之前的記錄頁上增加一兩條新記錄，其餘則保持不變。

《朝鮮王朝實錄》中還包括《燕山君日記》《光海君日記》等以“日記”為書名的部分，這是因為這兩位君王都曾被廢黜或貶封，因此其理政期間的記錄就沒有以“實錄”為標題了。另外，《端宗實錄》

的情況也比較特殊。之前曾被稱為《魯山君日記》，但肅宗時期為端宗正名，並賜廟號“端宗”，因此書名也從“日記”改為“實錄”，但如果翻開正文，頁面上依然標記的是“魯山君日記”。

2.“廟號”“諡號”“尊號”都是啥？

一般來說，我們稱呼朝鮮的國王會使用“太祖”“定宗”“太宗”“世宗”等稱號，這些稱號就是所謂的“廟號”。顧名思義，廟號就是古代君王離世後在宗廟中被供奉時所稱的名號。

朝鮮國王的廟號要麼是“祖”要麼是“宗”，這些稱呼均來源於中國。中國自唐朝開始絕大部分皇帝都會被賦予廟號，隨著朝鮮半島與中國的文化交流和政治交往的加深，廟號制度被逐漸引入並廣泛

使用。

一般來說，朝鮮王朝國君的廟號會放在官方全稱的最前面。如世宗大王的廟號為“世宗”，他的正式稱呼具體所指如下：

世宗：世宗（廟號：宗廟上的稱呼） + 莊憲（諡號：中國明朝皇

帝賜予的名稱） + 英文睿武（尊號：大臣們賦予的尊稱，意為英明神

武、文治武功） + 仁聖明孝（諡號：兒子文宗為父王追封的名字，意

為仁慈卓越、睿智忠孝） + 大王（對朝鮮國王的尊稱）

如此看來，國王的正式稱呼其實十分冗長且複雜，因此後人一般只取最前面幾個字。

所謂“諡號”，一般是新王或在世的大臣們給先王或死去的臣子另起的名字，而“尊號”則是大臣們歌頌先王功業而特別賦予的名字。很多人以為只有“世宗”才能被稱為“大王”，實際上當時朝鮮王國所有國王都被稱為“大王”。只要我們記住“廟號”“諡號”“尊號”，看似冗長複雜的國王稱呼也就沒那麼難了。

3. 如何分辨“祖”和“宗”？

縱觀朝鮮王朝國王的廟號，我們會發現除了燕山君和光海君以外，幾乎都以“祖”或“宗”收尾。那麼問題來了，“祖”與“宗”的差別是什麼？為何要分別稱呼呢？

朝鮮半島很早開始就效仿唐朝及宋朝的慣例，對國王的廟號沿用“祖”或“宗”字。原則上來說，只有一國的開國之君才可被稱為“祖”。因此在高麗王朝，唯一被稱為“祖”的國王只有太祖王建。但

朝鮮王朝的情況則比較複雜。世祖、宣祖、仁祖、英祖、正祖、純祖，這些國王並非開國之君卻被稱為“祖”，還有如光海君、燕山君這樣以“君”為廟號的國王。這是為什麼？這種慣例又是因何產生的呢？

中國歷史上，最有名的非開國君主卻被稱為“祖”的君主是元世祖忽必烈。眾所周知，建立大蒙古國的人是成吉思汗，忽必烈只是他的孫子，按順序來說是蒙古國的第五代君主。忽必烈即位後，大規模

開疆擴土，南征北戰，最終成就了蒙古帝國的偉業，隨之將國號改為“元”，自己則登上了皇帝的寶座。換言之，蒙古國能夠發展到當時威震世界的大帝國，開闢一個嶄新的時代，忽必烈可謂是厥功至偉，甚

至可以說其功績已經超越了先祖，因此，後人才特意將其廟號定為“世祖”。

元朝成立以後，這種習俗依然被延續下來，只要是對國家貢獻巨大的君王，即便不是開國君主，人們也會將其稱為“祖”。例如那些挽救王朝於危機中或率領百姓克服重大困難或災難的君王，為歌頌和

紀念其功績，後人會特意在其廟號加上“祖”字。

滅掉元朝統治中國的明朝也有類似事例。例如我們熟知的永樂帝，明朝的第三任皇帝朱棣，其廟號即為“成祖”。眾所周知，明朝開國皇帝朱元璋建國後將自己的兒子、侄子們派往各地擔任鎮守，這些王室成員被稱為“藩王”。朱元璋去世後，其孫明惠帝朱允炆繼承了皇位，但他的力量比較薄弱。與中央政權相比，反而是盤踞在地方的藩王勢力日益壯大，其中尤以掌控現今北京地區的燕王朱棣的實力為最。

惠帝擔憂藩王的勢力日益增強，因此試圖通過削藩來鞏固皇權。擔心自己權力被剝奪的燕王朱棣於是以“清君側”之名發動了叛亂，將惠帝趕下皇位後自己做了皇帝。登上皇位的燕王（即明成祖） 創造了不少豐功偉績，也大大加強了明朝的實力。由於這些功績被高度評價，因此他的廟號也被加上了“祖”字。從這裡我們還可以找到廟號中加“祖”字的另一個原因：推翻先皇統治奪位成功的皇帝是可以以

“祖”為廟號的。

總而言之，君主廟號為“祖”的情況主要有三種：第一種是開國君主，第二種是對國家發展起到重要推動作用、立下千秋偉業的君主，第三種是奪權篡位的君主。比起中國來，朝鮮王國國王以“祖”為廟號的情況要多很多。因為元朝和明朝只是各有一位皇帝是這種情況，而朝鮮卻有五名國王廟號為“祖”。這是什麼情況？難道朝鮮國王中貢獻大的太多了嗎？或者是通過叛亂篡位的國王數量比較多嗎？

朝鮮王國第一位非開國君主而廟號為“祖”的是世祖。眾所周知，世祖將年幼的侄子端宗趕下王位，自己當了國王。那麼，他是因為奪權篡位而獲得“祖”的稱號嗎？

當然不是！雖然我們都認為世祖即位屬�奪權篡位，但實際上，世祖是以繼承端宗王位的形式上台的。或者這樣說，至少在表面上來看，世祖即位是符合正常程序的，因此從嚴格意義上來說不能算奪權

篡位。

賦予世祖“祖”這一廟號的不是別人，正是世祖的兒子睿宗、孫子成宗以及當時的權臣。睿宗與成宗時期最有權勢的大臣主要有韓明熙和申叔舟等，這些人都參與了強迫端宗讓位給世祖的政治事件，對

于世祖的功績，他們是如此描述的：金宗瑞、皇甫仁等佞臣將年幼的端宗玩弄於股掌之間，為所欲為，禍亂朝政，害得國家動盪、百姓悲苦，王室行將顛覆。世祖大王鋤奸懲惡，重奪王權，救國家與百姓于

危難之中。

這就是後人以“祖”稱呼世祖大王的原因，即世祖鋤奸懲惡，挽救國家於水火之中，如此業績配得上“祖”這一廟號。不管這些論述是真是假，總之朝鮮王朝的世系還是傳承到了世祖的子孫後代手中。

繼世祖之後廟號中有“祖”字的是宣祖。宣祖的廟號本來是“宣宗”，但其子光海君認為父王抵禦了外敵入侵、拯救國家於危難之中，其功績配得上“祖”這一廟號。

宣祖之後再次獲此榮譽的是仁祖。仁祖將光海君趕下王位，自己做了朝鮮的國王，同時，他不斷向世人強調光海君殺兄殺弟、軟禁生母，實為一代昏君。這樣做的結果就是，仁祖本人成了將昏君趕下王

位、挽救國家危機的一代明君，感念其功績，後人也把“祖”加到了他的廟號之中。

寫到這裡問題又來了。如此說來，中宗也曾將朝鮮歷史上有名的暴君燕山君趕下王位，也算立下“豐功偉績”，更何況比起光海君，燕山君可是名副其實、臭名昭著的暴君呢，但為何中宗的廟號就是“宗”而不是“祖”呢？這是因為中宗與仁祖的即位過程是不一樣的。具體說來，仁祖是本人親自將光海君趕下王位的，而中宗則是在當時的權臣朴元宗趕走燕山君後被眾人擁立為王的。換言之，中宗即位並非自身努力，算是個“摘桃派”，這也是其廟號中沒有“祖”的原因。

仁祖之後，朝鮮王朝又有三位國王廟號中有“祖”字，分別是英祖、正祖和純祖。其實英祖和正祖本來的廟號為“英宗”“正宗”，是高宗時期被改為“英祖”“正祖”的。當時高宗建立了“大韓帝國”，

為了抬高先祖身份，就將兩位先祖廟號進行了修改。純祖的情況也大體類似，即本來廟號為“純宗”，在哲宗時期被改為“純祖”，理由是其在位期間抵禦了西方列強入侵，同時平定了“洪景來之亂”。

綜上所述，除了太祖李成桂以外，本來廟號中有“祖”字的只有世祖和仁祖而已。而燕山君與光海君則因為都曾被趕下王位降為王子，因此不可能被稱為“宗”或“祖”，只能以“君”來稱呼。

4. 關於王位繼承那些事兒

原則上，王位應該由國王的長子繼承。那麼在朝鮮王朝中，長子繼位的情況究竟有多少呢？朝鮮王朝共有27位國王，其中只有7位是長子，他們是文宗、端宗、燕山君、仁宗、顯宗、肅宗和純宗。而其中以長子身份正常繼承王位的不過6人而已，包括純宗在內的其他國王都是非正常繼位的。那麼他們又是怎麼成為國王的呢？下面讓我們將他們的繼位過程分為9種不同情況一一道來。

第一種情況是通過政變或“撥亂反正”登基。在朝鮮王朝中，通過發動政變登基的有太宗和世祖，而通過“撥亂反正”登基的國王則是中宗和仁祖。政變是指通過發動軍事政變登上王位。“撥亂反正”

則顧名思義，是打著糾正國王謬政，避免國家混亂的名義登上王位。

第二種情況是政變首領不想被扣上謀朝篡位的帽子，作為緩兵之計暫時將王位交給第三者。例如在朝鮮王朝發生第一次“王子之亂”時，雖然發動軍事政變的是太宗李芳遠，但為了平息眾怒，緩和矛盾，他將王位暫時交給了自己的兄長即第二代國王定宗。

第三種情況是嫡長子（王世子） 因病或其他原因突然去世，不得已由嫡子中的次子繼位，仁宗和孝宗就屬�這種情況。仁宗因世祖的嫡長子懿敬世子突然離世而被封為王世子，孝宗則因昭顯世子的意外死亡而最終繼承了王位。

第四種情況是本來的王世子被廢黜，由王后其他兒子取而代之，第四代國王世宗的繼位就是這種情況。太宗的嫡長子本來是讓寧大君，但由於其行為不端、德不配位而最終被廢黜，由其弟即太宗第三子忠寧大君（世宗） 取而代之。

第五種情況是前任國王仍然在世的情況下繼位，定宗、太宗、世宗、世祖幾位國王在此之列。雖然個人具體情況不盡相同，但這幾位國王都是在前任國王仍然在世的情況下正式繼位的。在第一次“王子之亂”後失去權力的太祖流著淚將王位讓給了定宗，定宗出於對太宗的畏懼而自願退位，太宗則是有計劃地將王位交給了兒子世宗。不過世祖的情況比較特殊，他採取的是強迫年幼的侄子端宗將王位讓給自己的手段，另外睿宗則是父王（世祖） 去世前一天接受了王位。除世祖外，在位時交出王位的這些國王被稱為太上王。

第六種情況是指沒有嫡子，只能由後宮妃子所生之子繼承王位的情況，例如光海君和純祖。

第七種情況是指沒有兒子的情況下，從親屬中選擇一個人繼承王位或將王位傳給弟弟，比如宣祖、英祖、哲宗和高宗就是如此。

第八種情況是指世子早逝而不得不由孫子繼承王位的情況，例如正祖和憲宗就是如此。

第九種比較特殊，指的是先王在外部壓力下被迫退位，王世子提前繼位的情況。朝鮮王朝末代君主純宗就屬此列。當時日本帝國主義者強迫其父高宗將王位讓給王世子，純宗就此成為最後一任國王。

此外，國王即位後因年齡或其他問題先由他人攝政的情況也有很多，例如睿宗、成宗、明宗、宣祖、純祖、憲宗、哲宗、高宗等。其中睿宗和哲宗在即位時已經19歲，按道理是可以親自處理政務的年齡，但由於能力不足而只能先接受他人攝政。相反，也有年紀輕輕就親政的國王，如端宗和肅宗。肅宗14歲即位，因聰穎好學，能力出眾，剛一繼位就開始直接處理政務。反之端宗即位時沒有王族長輩輔佐，雖然不過是個12歲的少年也只能立即參與政事。

在他人攝政時期，外戚或權臣的獨攬大權，常常會導致朝政混亂。但端宗時期連能夠攝政的王族長輩都沒有，因此朝廷的混亂情況就更加嚴重。最終端宗被叔父世祖奪去王位並悲慘離世，支持端宗的大臣們如金宗瑞等也悉數被殺。

第三版增補本前言/ 001

作者的話/ 001

讀懂《朝鮮王朝實錄》，你需要先掌握這些“預備知識” / 001

第一代太祖實錄

1. 朝鮮王朝成立之前的李成桂/ 038

2.“易姓革命”與朝鮮王朝的成立/ 042

3. 朝鮮王朝開國君主——太祖李成桂/ 046

4. 太祖李成桂的家族/ 047

5. 李成桂的父親與兄弟姐妹/ 053

6. 取“朝鮮”為國號的背景/ 057

7. 新都城——漢陽/ 059

8. 朝鮮王朝開國功臣們/ 060

9. 太祖時期的經濟政策/ 066

10. 人口動向與身份結構的變化/ 072

第二代定宗實錄

1. 李芳碩的世子冊封與王子的反對/ 076

2. 第一次“王子之亂” / 077

3. 定宗的登基與退位/ 079

4. 定宗的家族/ 081

第三代太宗實錄

1. 第二次“王子之亂”與李芳遠的世子冊封/ 084

2. 太宗登基與朝鮮的改革/ 086

3. 太宗的家族/ 088

4. 太宗時代的重大歷史事件/ 093

5. 強硬的佛教封殺政策與佛教的衰落/ 099

6. 貨幣改革與百姓的反抗/ 102

第四代世宗實錄

1. 被廢的讓寧大君與冊封為世子的忠寧大君/ 108

2. 世宗的王道政治與朝鮮的繁榮富強/ 110

3. 世宗的家族/ 114

4. 發展天文學，帶動朝鮮的科學革命/ 119

5. 語言學者們的革命——“訓民正音”的頒佈/ 122

6. 點亮世宗時代的名士們/ 130

第五代文宗實錄

1.30 年的世子生活與8 年的攝政/ 144

2. 文宗的短暫統治與王權的衰落/ 146

第六代端宗實錄

1. 悲情王子李弘暐/ 150

2. 少年端宗的即位與篡奪王位的王叔/ 151

3.“癸酉靖難”的背景與經過/ 153

4. 參與端宗複位運動的人們/ 155

第七代世祖實錄

1. 首陽大君的篡權上位/ 160

2. 世祖的強權政治與文治的衰退/ 163

3. 世祖的家族/ 168

4. 貫徹世祖“武力政治”政策的臣子們/ 170

第八代睿宗實錄

1. 貞熹王后的垂簾聽政與睿宗的短暫執政/ 180

2. 睿宗的家族/ 182

3. 睿宗時期最殘酷的牢獄之災：“南怡叛亂”事件/ 184

第九代成宗實錄

1. 貞熹王后與韓明澮政治聯盟以及成宗即位/ 190

2. 成就朝鮮太平盛世——成宗的道學政治/ 192

3. 成宗的家族/ 196

4. 士林的登場與朝政的勢力均衡/ 200

5. 士林宗師金宗直/ 202

6. 朝鮮王國的核心法典—— 《經國大典》問世/ 204

7. 文化書籍編纂熱潮/ 207

8. 租稅制度的變化與貢法/ 214

第十代燕山君日記

1. 被廢王妃之子李的王位繼承/ 218

2. 燕山君的嚴苛暴政/ 221

3. 士林的概念和存在意義/ 225

4. 以兩次“士禍”獨攬大權的燕山君/ 228

第十一代中宗實錄

1. 燕山君被廢及晉城大君登基/ 234

2. 中宗改革失敗與政局的動盪/ 237

3. 中宗家族/ 242

4. 新士林階層的登場與趙光祖的政治改革/ 246

5. 己卯士禍及士林勢力的衰退/ 250

6. 中宗時代的“紅人”們/ 253

第十二代仁宗實錄

仁宗的短暫執政/ 260

第十三代明宗實錄

1. 悲情君主明宗與無盡的混亂/ 266

2. 明宗的家族/ 270

3. 明宗時代的主要事件/ 271

4. 引領明宗時代的賢者們/ 278

第十四代宣祖實錄

1. 文治主義者宣祖與朋黨政治的時代/ 286

2. 宣祖的家族/ 290

3. 士林的分裂與朋黨政治的展開/ 295

4. “壬辰倭亂”與朝鮮社會的變動/ 300

5. 亂世英雄/ 306

6. 宣祖時期的大儒們/ 311

第十五代光海君日記

1. 戰亂帶來的王位/ 318

2. 實利主義者光海君及其果斷的實利主義政策/ 320

3. 家人的悲慘結局與光海君的流配生活/ 327

4. 光海君剷除政敵與大北派的得勢/ 330

5. 綻放於風雲變幻時代的文化之花/ 334

第十六代仁祖實錄

1. 發動政變將光海君趕下臺的綾陽君/ 342

2. 屈辱國君仁祖與無盡的災難/ 346

3. 仁祖的家族/ 350

4. 仁祖時代的兵亂/ 353

5. 朝鮮後期唯一的法定貨幣常平通寶的誕生/ 364

第十七代孝宗實錄

1. 昭顯世子之死與鳳林大君的世子冊封/ 368

2. 孝宗的北伐計劃與重回穩定的朝鮮社會/ 372

第十八代顯宗實錄

1. 顯宗時代的和平與南人派、西人黨之間的禮訟政爭/ 378

2. 禮訟的展開過程/ 381

第十九代肅宗實錄

1. 肅宗的換局政治與王權的穩定/ 388

2. 肅宗的家族/ 394

3. 老論與少論的對立/ 401

4. 三福兄弟與“紅袖之變” / 403

5. 因政治換局引發的持續牢獄之災/ 405

6. 神龍見首不見尾的義賊神話——張吉山/ 413

7. 五家作統法與鄉村社會/ 415

第二十代景宗實錄

1. 悲情國王景宗與激化的老論、少論之爭/ 420

2. 景宗的家族/ 423

第二十一代英祖實錄

1. 延礽君李昑的艱難即位之路/ 426

2. 英祖的蕩平政局與朝鮮社會的變化/ 429

3. 英祖的家族/ 435

4. “李麟佐之亂” / 439

5. 實學的先驅者們/ 441

6. 庶孽階層的成長與“通清”運動/ 446

第二十二代正祖實錄

1. 正祖的文化政治與實學的繁榮發展/ 450

2. 正祖的家族/ 455

3. 夢想新時代的實學家/ 457

4. 提升奴婢身份運動與政策的變化/ 466

第二十三代純祖實錄

1. 純祖的登基與貞純王后的垂簾聽政/ 472

2. 純祖的家族/ 476

3. 僻派通過迫害天主教掌握權力/ 478

4. 安東金氏勢道政權的成立/ 479

5. 反抗朝鮮王朝與勢道政權的“洪景來之亂” / 481

第二十四代憲宗實錄

1. 憲宗的即位與朝鮮社會整體危機/ 486

2. 憲宗的家族/ 489

第二十五代哲宗實錄

1. 從農夫到帝王的“江華道令”李元範/ 494

2. 籠罩於勢道政權陰影下的哲宗親政/ 496

3. 哲宗的家族/ 498

4. 延續60 年的安東金氏勢道政權/ 500

5. 三政的紊亂與民亂的發生/ 502

6.“東學”的誕生/ 504

第二十六代高宗實錄

1. 受難的帝王高宗與朝鮮王朝的沒落/ 510

2. 高宗的家族/ 517

3. 永不凋謝的“綠豆花”全琫准與東學革命/ 524

4. 市民階層的發展與獨立協會的活動/ 529

第二十七代純宗實錄

1. 直面亡國現實的末代君主純宗/ 536

2. 純宗的家族/ 538

附錄：朝鮮時代的政府機構/ 540