商品簡介
從「關關雎鳩」的河畔，到「大漠孤煙」的邊關；從「東臨碣石」的巨浪，到「零丁洋裡」的孤舟——中國詩歌三千年長卷徐徐展開，這是一條精神的河流，字字透著「真意」。 詩的可貴在於它能夠以特殊的眼光發現生命。一首精美的小詩，所寫景象常常既是平凡而日常的，又暗示著非常日常性的內涵。
作者簡介
駱玉明，祖籍河南洛陽，寄籍江蘇建湖。 1951年生於上海。 1977年畢業於復旦大學中文系，現為復旦大學中文系教授，博士生指導教授。 因講課風格幽默生動而深受廣大學生喜愛。有魏晉名士之風，愛好圍棋與茶酒。駱教授自評：“我是一個俗人，教書吃飯，喜歡孩子。”所著《簡明中國文學史》由歐洲學術出版機構－荷蘭博睿學術出版社出版，成為引起西方學術界關注與重視的中國大陸學者文學史著作；與章培恆教授共同主編三卷本《中國文學史》，引起學術界的震動；參與翻譯吉川之次彬郎《中國文學史》《書》各校。其他出版作品有《許文長評傳》（合著）《南北朝文學》（合著）《世說新語精讀》《詩裡特別有禪》等。
序
在這本書裡匯集了我歷年來為一些雜誌及其他出版物撰寫的古詩詞賞析文章。 河南文藝出版社的李建新兄認為這些散佈各處的文章有彙編成書的價值，於是不辭辛苦地加以蒐集、整理，又請了另一位好朋友袁勇兄幫助校訂，我稍稍做了一些刪，於是形成了現在的樣子。非常感謝他們。 三年前出過一本《駱玉明古詩詞課》。那是根據我在復旦講課的錄音整理而成的，涉及的詩篇和這本書有一些相重。我查對了一下， 重複的地方不是很多，而且即使說同一首詩，寫文章與課堂講授也會有區別，所以就沒有刪除。 說起我讀古詩的過程， 便想起一些往事。 我從小因為家境貧寒， 沒有遊玩的機會，所以把讀書當作玩樂。又因為父母養家艱難，無暇顧及孩子，導致我課業很差，但雜書讀了很多，因此也結識了一些愛讀書的朋友，有書便互相交流。有時也會談論一些宏闊的話題，譬如「世界革命」「 人類解放」之類。 但那時所讀的書主要是小說，尤其喜歡翻譯小說， 也讀文學雜誌所載的各種散文、雜文。古詩詞雖偶有接觸，但年紀小，讀不懂，所以興趣不大。 到了1968年，我那時十七歲，浩大的社會動亂仍在延續，而盲目中被捲入其間的年輕學生則面臨“分配”， 要參加工作了。最初還有分配在城市工廠的，後來偉大領袖一聲號令，改為全部「 上山下鄉」。 面對個人無從把握的未來，我們常在一起讀書的朋友想到一個問題：在當時的政治氛圍中，幾乎所有的書都犯了禁忌，以後要找書讀，恐怕更難了。於是有人提出一個設想：利用那時最容易掌握的油印條件（各種學生組織都自己印製宣傳品） ，編印一部《中國古代詩歌選》。我們這些人，哪有能力做什麼選本？其實就是把各人都能找到的古詩選本， 用鋼板、蠟紙等工具刻印在一起。但七拼八湊，是一直收到了元散曲的。為省空間去除了註釋，裝訂起來也有不薄的六冊。這真是一樁可以紀念的工程。 我被「分配」的結果，是去崇明種地。帶什麼書去鄉下呢？自己刻印的古詩選是犯忌的東西，帶來危險也未可知。我曾經搜羅了一些小說，但太重又礙眼，容易被發現。於是用一肥皂箱的現當代小說（大概有十本），跟同學換了一本新中國成立前鉛印本「國學基本叢書」中的《唐詩別裁》。因為它多處讀不懂，所以耐讀，一本書可以讀很久。這跟小說不同。 下鄉以後，有機會借到一本王力先生的《漢語詩律學》。之前我翻閱過他的《 詩詞格律十講》和《詩詞格律》，那是淺顯的普及性讀物，相較之下《漢語詩律學》則可以算是專著了。我捧著那本厚重的大書，非常興奮，花了十多天做了系統的摘錄，抄滿了一本黑皮的筆記本。這樣對自己未免“刮目相看”，像是蠻有知識的一個人。 我在下鄉種田以前，國中讀了一年半，然後因為「 文化大革命」而中止了。父母本身沒有文化，不能給予知識方面的教育，自己又是天資戇鈍，品格也缺乏鍛煉，這種情況下猛然被剷除了學習的機會，真所謂天地空茫，不知生此世間，我為何物！ 「我無意誇張文學在現實生活中的價值，也素不以守衛傳統文化為己任，只是從個人經驗說，覺得在焦慮煩躁的時分，偶爾能回到文學、回到詩意的心情，還是好的。」我在一篇文章中說過的這段話，也就是當年在鄉間種田，煩苦無聊時讀古詩的心情。 有一年的中秋，沒有能夠回家探親，深夜一個人獨坐在鄉間的木橋上，望著天上的月亮，默誦蘇東坡的“ 明月幾時有，把酒問青天” ，又想起《春江花月夜》中的那句“不知江月待何人， 但見長江送流水”，我不禁來到這個世界上？我在世間要做什麼？別人告訴我一個所謂生命的意義，他想從我身上拿走什麼？ 若干年以後，我在課堂上講解這首詩，我說：每個生命都是獨一無二的存在； 世界之所以美好，就是因為每個人都以自己的方式賦予了世界以意義；所以每個人都可以說，「我正是那個被月亮等待的人」。多年前從張若虛、蘇東坡引出的問題，我覺得自己能夠說清楚了。很多朋友喜歡這樣一種解說。 詩與生命的根本性存在有關，這在荷爾德林那裡， 在他的「詩意棲居」（dichterisch wohnen） 理論和海德格爾的哲學化闡釋中，成為現代思想的一個核心概念。 在荷爾德林看來，由於上帝信仰的瓦解，神性光輝從世界上消失，在工具理性統治下，人類淪為技術計算的客體，存在意義被遮蔽。 而「詩意棲居」提供了一種對抗的力量，它接引神性，守護存在之真（Wahrheit des Seins）。 詩成為希望，如他《在可愛的藍色中》所寫： 人充滿勞績，但仍詩意地棲居在這片大地上。 荷爾德林於1843年去世，但他引為警戒的工具理性統治和人類被技術計算客體化的危機，似乎今天才真正到來。
目次
《關雎》之德
——讀《詩經·周南·關雎》
採摘的快樂
——讀《詩經·周南·芣苢》
戰爭，自豪與憂傷
——讀《詩經·衛風·伯兮》
黃昏中的思念
——讀《詩經·王風·君子於役》
落葉之歌
——讀《詩經·鄭風·縈兮》
朝生暮死的舞者
——讀《詩經·曹風·蜉蝣》
蓮葉何田田
——讀漢樂府《江南》
看美女的正確態度
——讀漢樂府《陌上桑》
在自然與時間中的人生
——漫談漢樂府《長歌行》
沉重的眼淚
——讀漢樂府《十五從軍徵》
委婉曲折，語短情長
——讀《古詩十九首·庭中有奇樹》
滄海洪波，英雄襟懷
——讀曹操《觀滄海》
雲何睏苦而自怨
——讀曹操《秋胡行》
飛鳥與羅網
——讀何晏《言志》
名士的生命姿態
——讀嵇康《贈兄秀才入軍》（其九、其十四）
秀色可餐舞洛水
——讀陸之旅《日出東南隅行》
在一個孤獨的春天
——讀陶淵明《時運》
復得回自然
——讀陶淵明《歸園田居》（其一）
勞動的日子
——讀陶淵明《歸園田居》（其三）
自在與自足
——讀陶淵明《飲酒》（其五）
從繁復到簡淨
——從帛道猷《陵峰採藥觸興為詩》談起
可憐春草慰人心
——讀謝靈運《登池上樓》
月中清響，岩上幽人
——讀謝靈運《石門岩上宿》
尖硬刺人的世界
——讀鮑照《行京口至竹裡》
向著死亡的歌舞
——讀何遜《銅雀妓》
三個公主或者三個媳婦
——讀劉孝綽《三婦艷》
但見兄弟鬩於牆
——讀蕭繹《遺武陵王》
那個自憐的女孩去了哪裡
——讀湯僧濟《詠涇井得金釵》
浮浪的青春
——讀溫子昇《白鼻?》
應和詩的講求
——讀徐陵《新亭送別應令》
舊夢繁華餘殘跡
——讀大義公主《書屏風》
傲然孤獨
——讀陳子昂《登幽州台歌》
寫景的神韻
——讀王灣《次北固山下》
大漠孤煙直，長河落日圓
——讀王維的《使至塞上》
笛與柳
——散談李白的《春夜洛城聞笛》
淒惶春色家國愁
——讀杜甫《春望》
小詩的意境
——讀劉長卿《送靈澈上人》
徜徉於時間之外
——讀韋應物《滁州西澗》
縱然挫敗，不失豪爽
——讀劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
歷史的玄機
——讀杜牧的《赤壁》
塞下秋來
——讀範仲淹《漁家傲》
清雅閒愁
——讀晏殊的《驕溪沙》
有月亮的夜晚
——讀蘇遼《水調歌頭》
從平凡的素材中釀造出好詩
——以楊萬裡《過松源晨炊漆公店六首》之五為例
詩中之“理趣”
——從朱熹《觀書有感》詩說起
英雄失志情何托，聽取蛙鳴說豐年
——讀辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》
書生意氣亦自雄
——讀文天祥《過零丁洋》
遙遠的歌聲
——讀王旬《宮詞》
多少往事風雨中
——讀袁凱《揚州逢李十二衍》
嚮往壯闊的生命
——讀祝允明《太行歌》
有精光才有人生
——讀祝允明《短長行》
狂徒的自畫像
——讀祝允明《口號三首》
商人的自我讚美
——讀唐寅《閻門即事》
應知青春多惆悵
——讀唐寅《慫悵詞》
藝術家的天地
——讀唐寅《風雨浹旬，廚煙不繼，滌硹吮筆，蕭條若僧，因題絕句八首，奉寄孫思和》（其五）
桃花庵裡桃花仙
——讀唐寅《桃花庵歌》
用「狂」衡量人生
——讀唐寅的《絕筆》
尷尬的早朝
——讀文徵明《秋日早朝待漏有感》
清淡無事別有味
——讀文徵明《暮春居即事》（其一）
花兒和美人
——讀文徵明《錢氏西齋粉桃花》
雄快如此
——讀沈明臣《凱歌》
徐文長之尖刻
——讀徐渭《海上曲》（其三）
深夜的幽靈
——讀徐渭《夜宿丘園》
筆底明珠無處賣
——讀徐渭《題葡萄圖》
皇帝的肚子又如何
——讀徐渭《嚴先生祠》
詩中“意識流”
——讀徐渭《廿八日雪》
破帽青衫拜孝陵
——讀徐渭《恭諂孝陵》
老來還憶少天真
——讀徐渭《題風鳶圖》（選四首）
邊塞和平曲
——讀徐渭《邊詞廿六首》（其八、其十三）
節婦的悲哀
——讀徐渭《節婦》
大畫家不可一世
——讀徐渭《又圖凜應史甥之索》
驚嚇前程
——讀湯顯祖《憑頭灘》
人生異途各自悲
——讀譚貞良《題河梁泣別圖》
娟娟秀秀女兒詩
——讀陸娟《代父送人之新安》
