在時光永恆流轉的鏡像中
樹立新約神學的新典範
新約學者孫寶玲牧師曾在香港、新加坡、台灣等地神學院任教，也長年在堂會講道牧養。《時光似鏡：新約神學與基督的故事》是他整合新約神學和門徒培育的最新力作，樹立新約神學的新典範，在研究方法、讀經習慣，以及核心提問的三大領域成就重大突破：
研究方法的突破，強調「時間神學」的重要。過去的新約神學學者大多側重歷史考據和神學主題，把時間視為中性的背景；本書則從時間神學切入，強調時間的神性和建構性，讓讀者認識神兒子超越時間卻進入時間的「基督事件」。
讀經習慣的突破，用「教會年」貫穿新約聖經。跟一般從個別書卷或神學主題的角度讀新約不同，本書以教會年建構讀經框架，示範把「將臨」、「受難」、「復活」等教會年節期，對照新約內容，讓讀者聖經知識的增長與基督的生平對讀同步。
核心提問的突破，以新約的核心提問「耶穌是誰？與我何干？」培育讀者靈命。面對挑戰、信心軟弱、對神失望的信徒，也許會覺得讀經於事無補；本書則指出，帶著「耶穌是誰？與我何干？」這個攸關靈命的扣問來閱讀經文，能幫助讀者重拾恩典，生命得著更新變化。
假如你渴望：
重新透過聖經，認識耶穌的身分與你的關係。
用最有分量的新約神學研究成果更新你的信仰。
一窺牧者學人畢生學術和牧養集大成之作。
《時光似鏡》將帶領你進入新約神學的視界，讓你在時光永恆流轉的鏡像中，看見基督，也看見自己。
在時光永恆流轉的鏡像中
樹立新約神學的新典範
新約學者孫寶玲牧師曾在香港、新加坡、台灣等地神學院任教，也長年在堂會講道牧養。《時光似鏡：新約神學與基督的故事》是他整合新約神學和門徒培育的最新力作，樹立新約神學的新典範，在研究方法、讀經習慣，以及核心提問的三大領域成就重大突破：
研究方法的突破，強調「時間神學」的重要。過去的新約神學學者大多側重歷史考據和神學主題，把時間視為中性的背景；本書則從時間神學切入，強調時間的神性和建構性，讓讀者認識神兒子超越時間卻進入時間的「基督事件」。
讀經習慣的突破，用「教會年」貫穿新約聖經。跟一般從個別書卷或神學主題的角度讀新約不同，本書以教會年建構讀經框架，示範把「將臨」、「受難」、「復活」等教會年節期，對照新約內容，讓讀者聖經知識的增長與基督的生平對讀同步。
核心提問的突破，以新約的核心提問「耶穌是誰？與我何干？」培育讀者靈命。面對挑戰、信心軟弱、對神失望的信徒，也許會覺得讀經於事無補；本書則指出，帶著「耶穌是誰？與我何干？」這個攸關靈命的扣問來閱讀經文，能幫助讀者重拾恩典，生命得著更新變化。
假如你渴望：
重新透過聖經，認識耶穌的身分與你的關係。
用最有分量的新約神學研究成果更新你的信仰。
一窺牧者學人畢生學術和牧養集大成之作。
《時光似鏡》將帶領你進入新約神學的視界，讓你在時光永恆流轉的鏡像中，看見基督，也看見自己。
聯名推薦（依姓氏筆劃排列）
毛樂祈（「小老百姓神學健身房」創辦人）
任志強（《時代論壇》社長）
李天鈞（神召神學院教務長）
李均熊（香港中文大學崇基神學院講師）
吳孟翰（台灣神學研究學院副教授）
周震聲（中國宣道神學院神學講師）
周學信（中華福音神學院歷史與系統神學教授）
范晋豪（香港聖公會諸聖座堂主任牧師）
高銘謙（建道神學院候任院長）
梁俊豪（香港浸信會神學院新約副教授）
梁清恆（伯特利神學院副教務長、聖經研究講師）
張楷弦（台灣神學研究學院助理教授）
陳偉迦（播道神學院老師）
陳曉琪（香港中國神學研究院助理教授［神學科］暨普及神學教育部青年事工策略統籌）
謝甘霖（香港神學院聖經科副教授）
推薦序
追憶「神的時間」
在最長的小說之一《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu）的開頭，主角將一片瑪德蓮蛋糕浸泡在椴花茶當中，那味道叫他回想起過往的時光，於是開啟整整七卷的漫長追憶。在小說裡，主角的追憶時而中斷、時而來回跳躍，其中夾敘大量聯想、自我對話與心理分析，以致一個失眠的夜晚可以長達四十頁，一個宴席則能接近兩百頁。彷彿時間在追憶之中可以無限開展，也能任意壓縮；並且過去與未來都能匯聚於主角當下的意識，成為互相滲透的「共時」，從而叫人重新理解逝去的時光，並賦予意義，更使人在敘述中再次經歷其意義。作者普魯斯特（Marcel Proust，1871～1922）認為，回憶是在抗拒時光的流逝，而人的生命唯有在回憶的敘述當中，才能形成「真實的生活」。
寶玲老師這部以「時間」為透鏡的「新約神學」也像是一份追憶，為我們打開一扇同樣詩意的窗戶，卻又帶領我們看見一幅更有盼望的風景，使我們能篤定地藉著追憶而迎向世界與未來。因為寶玲老師指出，時間不但具有人性，能在人的意識中壓縮與延展、交疊與滲透，時間甚至還能成為神聖（time becomes divine）：當新約所見證的基督介入歷史，我們所經歷的時光就被那在基督裡已然發生的永恆時光所改變了。
於是，這部新約神學的論述從對時間本質的思考開始。確實如寶玲老師所說，時間具有人性，因為人類就是一種「時間性的存在」（temporal existence），時間構成我們存在的方式：我們總是能意識到時間，也總是將自己理解為正活在似水一般的時間流動當中。在每一個當下，我們仍然回憶著過去，也必然從過去的經驗和逐漸形塑而成的思想架構，去理解當下，進而去設想未來。事實上，我們期待未來之際，已經從過去的時間流動當中知道，未來帶著多重的可能性，而這些未來的可能性
「一直來、一直來」，不斷地改變我們的存在，這讓我們既期待又焦慮。這也是我們會追憶過去的根本原因，我們都嘗試要抓住時間當中存在的可能性。特別是我們已經從許多過去的經驗中知道，死亡是我們都無可避免的未來，這使我們更加緬懷過去，更加試著要透過經驗抓住當下，也更加焦慮地要規畫那在死亡之前的未來。過去與未來總是匯聚於我們對當下的體驗之中，因為我們都早已體會到，自己的存在方式必然隨著時間變化——我們是「時間性的存在」。
然而，神更在時間之上。神是超越我們的存在，且將我們安置在祂的裡面。當這位超越時間的神介入歷史、當永恆的道成為肉身且住在我們當中，時間（以及我們存在的方式）就被徹底改變了。而這正是寶玲老師撰述「新約神學」的起點：新約所有書卷都藉由追憶一個超越時空卻進入時空的「基督的故事」，要使我們的存在被這段「神的時間」重新塑造，進而在歷史時空中被賦予新的可能。我們存在的時間不再是單純從過去經過當下、流向未來，而是被放置於超越性的「基督的故事」裡，並且由在基督裡已然定下的未來所定義。於是，我們也都要在這追憶與重新塑造的過程中，回應「基督的故事」對於「時間性的存在」所一再發出、跨越千年的提問：耶穌是誰？與我何干？
寶玲老師堅持，這問題就是新約神學的核心。如此提問，所要求的當然是對過去歷史的探究（耶穌是公元一世紀的拿撒勒人），但更是要我們從對過去的追憶，生發對自我與群體的重新理解，藉此辨識當下時空中的具體可能性，以及未來的盼望。因此，這部新約神學必然講究對歷史的考據（descriptive），卻也必然超越對歷史的考據，進而成為對信仰群體的指引（normative）。事實上，根據本書的分析，新約書卷本身正是透過對同一個「基督的故事」之認信與追憶（unity），所發出對不同信仰群體的多元指引（diversity）。而寶玲老師不但要敘述、統合這些發生在歷史當中的多元指引，更要指出它們對今日信仰群體的規範意義，從而邀請我們同樣藉由追憶「基督的故事」而進入超越性的「神的時間」當中。
因此，寶玲老師獨創地以「教會年」（Church Year）為基本架構，來闡述新約神學：其中將臨、聖誕、顯現、預苦、聖週、復活等節期環繞著「基督的故事」；而五旬節與之後開展的常年期，則表達那些認信此故事的跟隨者之生命，以及他們被此故事所塑造、又向世界宣揚此故事的歷程。換言之，透過「教會年」的架構，這部新約神學不但要敘述新約所見證的「基督的故事」，更要實際帶領我們進入這故事的節奏，以這超越性的故事來重整我們所生活的時間、塑造我們的存在。於是，我們對時間的體驗將不再限於時序當中的因果關聯，也不再一面害怕時間的流逝，卻又一面汲汲營營、迫不及待地在時間中經營和累積，彷彿試圖要留住必朽。相反的，透過「教會年」的節奏與循環，我們將自己的時間放置於「基督的故事」當中，因此能一再地從追憶中更深認識基督，也一再地更深認識自己、信仰群體，以及世界。正因為耶穌是永恆的道，你、我的生命時光就在這新約所敘述的故事中有了意義。
如此一部富含學術底蘊的「新約神學」不僅僅是一部學術巨著，更是要透過深刻的研究與思想，呼喚我們活在「神的時間」當中。在這種時間裡，一切耗費時日所累積的功名終將被遺忘，而你、我的似水年華卻必在「基督的故事」中被尋回。
張楷弦
台灣神學研究學院助理教授
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。
