2500＋：全球佛教簡史（上冊《梵音不輟》＋下冊《梵唱不絕》）

這部全球佛教史專書，邀請對於印度、南傳、漢傳、藏傳乃至台灣與歐、美、非洲佛教有所研究的學者參與編撰，以求精準地呈現佛教的過去與現在。透過這部專書，讀者能藉此擴展生命視野，瞭解佛法在兩千五百餘年的歷史長河中，為了接引不同根器之眾生，所衍生出的諸般高明精微或體貼眾生的善巧方便法門。

上冊《梵音不輟：南傳根本，東傳大乘》（西元前五百年至六世紀）
從佛陀誕生說起，分別介紹印度佛教、中亞佛教、南傳佛教及漢傳佛教（包括中、越、韓、日）的歷史發展與當代現況。

下冊《梵唱不絕：從雪域到全世界》（西元七世紀至當代）
分別介紹藏傳佛教、歐美非洲佛教、以及台灣佛教的歷史發展與當代現況；並對佛教藝術、寺院、佛像演變、佛典翻譯等接引眾生的重要弘法工程予以引介。

（依文章順序）釋長叡（前華雨精舍住持）╱釋照澄（玄奘大學助理教授）╱張雪松（中國人民大學教授）╱徐鳴謙（中央研究院人文社會科學研究中心博士後研究員）邱子倫（南華大學助理教授）╱黃國清（南華大學副教授）╱嚴智宏（暨南大學東南亞學系教授）╱郭磊（韓國東國大學研究員）╱金偉（日本大谷大學博士）╱王曉鈴（日本佛教與台灣信仰研究者）╱黃英傑（華梵東研所博士）╱駱彥西（英國愛丁堡大學東亞研究所博士）╱田潔（中國人民大學副教授）╱萬芳（倫敦大學亞非學院博士）╱闞正宗（佛光大學教授）╱黃運喜（玄奘大學榮譽客座教授）╱鍾碧芬（華梵大學助理教授）╱郭祐孟（圓光佛學研究中心圖像室）╱陳琪瑛（銘傳大學助理教授）╱嚴智宏（國立暨南國際大學教授）╱李治華（華梵大學助理教授）╱黃國清（南華大學宗研所副教授）╱╱蔡小咪（資深美術設計）插畫╱安培淂（經典雜誌攝影召集人）╱胡毋意（經典雜誌資深撰述）╱潘美玲（經典雜誌副總編輯）╱鄭映航（經典雜誌攝影）╱張興祥（經典雜誌撰述）╱李文傑（經典雜誌特約攝影）╱林宗儀（經典雜誌攝影）╱王志宏（經典雜誌總編輯）╱張乾琦（Magnum Photos）╱David Hartung（Photographer）╱許斐莉（大愛台資深製作人）

序文
【出版序】
梵音不輟，梵唱不絕：寫在《2500＋》╱王志宏（經典雜誌總編輯）

　黃沙漫天，車輪在粗礪的碎石與土路間劇烈顛簸。那是二○○三年的阿富汗，我與《經典》的攝影記者安培淂，正風塵僕僕地從玄奘法師《大唐西域記》中所記載的「梵衍那國」——即今日的巴米揚，急急趕回首都喀布爾。兩百多公里的路途，在動盪未平、塔利班暗影幢幢的偏僻山區裡，顯得無比漫長。越野車在中途突如其來地拋錨，更讓這趟行程充滿了不確定性，最終足足耗費了十二個小時，我們才在朦朧的夜色中，帶著驚魂甫定的疲憊抵達目的地。
　一九九八年，我曾隨慈濟基金會前往該地進行緊急醫療援助，那時，兩尊依山鐫刻、巍峨聳立的巴米揚大佛，還靜謐地俯瞰著眾生。孰料，二○○一年塔利班以砲火悍然摧毀佛像，舉世震驚。當我於二○○三年再度佇立於那巨大的空洞佛龕前，望著公元六世紀興建、歷經一千五百年風霜的大佛，竟在現代文明的毀滅科技下瞬間化為一地碎石，心中不禁湧起巨慟。剎那間，佛經裡所昭示的「成、住、壞、空」四劫，不再只是紙面上的哲學名詞，而是眼前赤裸裸的現實。
　《經典》的《西域記風塵》專題，我們重溯玄奘法師求法之路。然而，當團隊陸續拜訪中國大陸、中亞，乃至於古天竺（包含阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉與尼泊爾）等古絲路沿線國家時，迎接我們的不再是宏偉的梵剎，而是湮沒在荒煙蔓草間的遺址與斷壁殘垣。公元七世紀時，這裡曾是佛教文明的璀璨盛世，與大唐帝國交相輝映；但在兩千五百多年後的今天，隨著地緣政治與宗教版圖的物換星移，這些地區已成為無神論政權、伊斯蘭教或印度教的國度，昔日的法音宣流，如昨日黃花，僅能從殘存的石雕與黃土中去想像與憑弔。
　在喀布爾的阿富汗國家博物館裡，我們拜訪了法國阿富汗考古團的主任札法．派曼（Zafar Paiman）先生。這位生長於伊斯蘭世界、留學於基督文明的考古學權威，在得知我們來自台灣的佛教慈濟基金會時，右手撫胸，真摯地對我說：「我熟悉兩大宗教文明，但若要選擇，曾在我的故土綿延千年的佛教，才是我的心儀。」在這片兵燹不斷、佛法蕩然的大地上，歷史上的十字軍東征或伊斯蘭聖戰，以宗教之名帶來侵略甚至強迫改信；相較之下，佛教的慈悲利他在歷史上形成了鮮明的比對。札法雙手合十作揖的背影，成為了我們多年後啟動「2500＋」專題探訪、重新記錄並展望佛教兩千五百年演變的因緣。
　要理解這段綿延的梵音流轉，我們必須將目光投回在兩千五百多年前的古印度。佛陀說法，堅持的是「口傳」而非「文字傳」的傳統：那是以音聲相契的時代。佛陀度化眾生，因材施教，法音宣流於恆河兩岸，弟子們側耳諦聽，將教法銘記於心。佛陀涅槃後，為了防止教法散佚或產生歧義，五百阿羅漢於七葉窟進行第一次結集，由阿難尊者誦出經藏，優波離尊者誦出律藏，大眾審定「如是我聞」，依然是以集體背誦、口口相傳的方式，將佛陀的智慧一代代傳遞下去。
　這種對「口傳」的堅持，原是為了確保教法的靈活，避免文字的框架禁錮了覺性。然而，隨著時空推移，為了因應更大規模的傳播與教法的保存，貝葉經、石刻、紙本的經卷相繼問世。文字的介入，固然讓佛法得以跨越千山萬水，卻也開展出一個龐大浩瀚如海的經藏體系。
　當法水傳入中土，佛教所蘊含的「平等」與「慈悲」的智慧，在因緣際會下，更深刻地與區域人類的發展產生了共鳴。例如在魏晉南北朝時期，政治體制被「九品中正制」所壟斷，造成「上品無寒門，下品無勢族」的階級窒息。而佛教「因果業報」與「人人皆可成佛」的思想在民間廣泛傳播，直指個人的高貴取決於智慧與修行，而非血統。這種打破階級的平等意識，與隨後隋文帝楊堅廢除舊制、開啟科舉制度以拔擢寒門的政治變革，在打破階級壟斷、依個人能力與智慧印證定位的邏輯上，有著驚人的時代精神共鳴。
　這種文化力量，也具體體現於西南地緣政治的質變之中。唐代中葉的吐蕃民風尚武掠奪，曾是中原王朝最為頭痛的軍事勁敵，唐代宗時更曾一度攻陷首都長安。然而，隨著佛法陸續傳入，佛教悲憫不殺、敬畏因果的智慧，逐漸洗禮了這片雪域高原。在歷史與信仰的交織演變中，無數青壯年將征戰沙場的狂熱，轉化為在寺院精研經藏的虔敬，這場深層的文化轉變，讓原本烽火連天的西南邊疆，注入了溫柔的法水，在歲月的推移中消弭了千年的兵燹。
　從全球宗教地理的視角來看，當今佛教人口比例在種種地緣變遷與人口結構消長下，約占世界總人口的百分之六。這除了受歷史與政治因素影響外，也與佛教經典的高度哲學化有關。從阿含諸經到《大般若經》、《華嚴經》、《法華經》等大乘經典，三藏十二部浩瀚無垠，內文涉及了極其深奧的「緣起」、「性空」、「唯識」、「法界」等哲學思辨，以及複雜的禪定次第。對於過著日常世俗生活的普通大眾而言，若沒有經過系統性的學習，確實不易掌握。相較於其他宗教擁有較為簡潔的核心教義或具體的生活規範，佛教在現代世俗社會的普及化過程中，面臨著文化適應上的挑戰。如何讓深奧的經藏走出學術與叢林的殿堂，化為照亮現代人生命迷茫的暖陽，成為「梵音不輟」的巨大考驗。
　然而，正是在這看似面臨現代性挑戰的危機中，佛法的韌性與世界化的轉機悄然展現。儘管後世常爭論愛因斯坦是否真正說過「佛教是唯一能與現代科學相容的宗教」（此說法在文獻學上多傾向為後人託名），但西方知識界與當代科學對佛教心智科學的態度，正在發生深刻的質變。
　信仰地理長期受限於亞洲地區的佛教，在二十世紀中葉以後，開啟了跨越文化藩籬的壯麗旅程。首先是西藏的達賴喇嘛流亡海外，他以卓越的智慧，擅長將深奧複雜的佛教哲學，轉化為清晰、易懂、貼近現代人語境的語言，向西方大眾闡釋慈悲、智慧與利他等普世價值。他將佛教從繁複的傳統宗教儀式中抽離，使其與現代人對心靈成長、減壓、尋求生命意義的需求深度契合。他倡導的「入世佛教」（Engaged Buddhism），鼓勵佛教徒積極參與當代的社會、環境與政治議題，這正好與西方知識分子所關注的社會公正與環境保護理想一拍即合。
　與此同時，移民的足跡也載著佛法在陌生的土地落腳。早年的美國華工與日本移民，將佛教的種子帶到了美洲大陸；而在非洲與南美洲，也因為上座部佛教與大乘佛教的移民遷徙，讓佛法在這些遙遠的異鄉移民圈裡，如春蠶吐絲般默默醞釀。
　到了二十世紀七○年代，東方的新興佛教團體如日本創價學會，以及台灣的佛光山、法鼓山與慈濟基金會等，陸續跨出國門，在海外建寺、設立分會。佛教的世界化，不再只是少數僧侶的孤獨行腳，而是化為全球性的社會實踐，在世界的每一個角落，傳承並發揮著佛陀平等、慈悲與智慧的願力。
　在這波佛教現代化與國際化的浪潮中，台灣扮演了不可或缺的樞紐角色。回顧歷史，玄奘法師當年自西域取經回國，在唐太宗的鼎力支持下，漢傳佛教的重心與祖庭在中土開枝散葉。到了二十世紀中葉，由於政局動盪，一群佛教僧侶輾轉來到台灣，重新紮根、興學、講教。其中，提倡「為佛教，為眾生」的印順導師，正是慈濟創辦人證嚴上人的導師。歷史的因緣際會，讓戰後的台灣成為了漢傳佛教保存正統、並走向現代化轉型的豐饒沃土。
　台灣特殊的海島地緣環境，賦予了這片土地開放、包容且勇於走向海洋的格局。在這裡興起的「人間佛教」思潮，核心宗旨正是將佛法從傳統寺院的深山叢林帶入世間，融入大眾的日常生活之中。「人間佛教」的實踐不再局限於傳統的法會與誦經，而是順著海洋的動能，將浩瀚深奧的佛法廣泛地應用於全球社會的各個層面。
　而慈濟基金會，正是這股海島佛教性格最堅定的全球實踐者。隨著台灣人的足跡與慈濟人的大愛，海外分會與聯絡點在全球遍地開花。慈濟將深奧難懂的佛經，化為具體可行的「四大志業、八大法印」——慈善、醫療、教育與人文、環保，乃至於國際援助、骨髓捐贈與社區志工。
　慈濟基金會六十年的歲月，可是一部用腳步丈量地球、用雙手膚慰苦難的現代「行願經」。從台灣花蓮的一方小精舍，到全球超過百餘個國家與地區的援助足跡；不論是在辛巴威無償為乾旱居民鑽出的數千口水井、伊斯坦堡為敘利亞難民小孩耗資不菲所興建的學校，還是在無數次國際世紀大災難的第一線，慈濟人用具體的行動，證明了佛法不再是深奧的哲學，而是活生生的慈悲。經藏中深奧的之理，化為膚慰苦難時那一聲聲溫柔的撫慰與擁抱。
　值此慈濟即將邁入一甲子的歷史因緣，《經典》團隊啟動「2500＋」專題，回顧、記錄並展望佛教兩千五百多年來的演變與未來，這不僅是我們這代媒體人的當務之急，更是對這份跨越千山萬水法脈的莊嚴見證。
　從恆河畔佛陀口傳的法音，到今日全球慈濟人海納百川的國際弘法。我們深信，只要世間還有苦難，只要眾生還需要慈悲，那來自兩千五百年前的靈山法會，就未曾散去。
謹以此書，獻給所有在娑婆世間實踐佛陀大悲願力的行者。願大愛跨越世紀，願正法常住世間。
　同祈「梵音不輟、梵唱不絕」！

【推薦序一】
正法久住，法身常在 ╱釋長叡（前華雨精舍住持）

　一般人對於「佛法甚深」，常有「佛法大海」、「望洋興嘆」之感。印順導師則指出：「佛法出現於印度，與印度及一切神教，有根本的不同處，是一般人所不容易信受、證悟的，所以說『佛法甚深』。」
　為什麼說佛法甚深呢？如實地說：佛法「本來如是」，無所謂深不深、難不難；如果說是深、是難，那是難在眾生自己、深在眾生自己。如過去善根到了成熟階段，佛法可說是並不太深、太難的。如舍利弗見阿說示尊者，威儀具足，諸根澄淨，就問他：老師是誰？學什麼法？阿說示簡要地說〈緣起偈〉：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」。舍利弗聽了，當下就悟入，得法眼淨。舍利弗回去後，為目犍連說此〈緣起偈〉，目犍連同樣也悟入了正法。
　有人說：舍利弗與大目犍連，一向是從外道修行，早已成就戒、定，所以能直下證悟。以下再舉幾則事實，證明一向沒有持戒、修定的，也能開悟：
　一、貪欲者：郁伽長者，與婦女們在森林中飲酒作樂；在酩酊大醉中見到釋尊，就忽地清醒了。佛為郁伽說法，證得三果。
　二、瞋恚者：鴦掘魔羅殺了九百九十九人，釋尊前往渡化。鴦掘魔羅執劍趕來，卻一直追不上，呼喊著：「沙門！住！住！」佛說：「我住，汝不住。」鴦掘魔羅覺得奇特，問佛是什麼意思；佛為他說法，鴦掘魔羅也當下悟入。
　三、狂亂愚癡者：婆四吒婆羅門女，六個兒子一個個死了；因思念兒子，想得發狂，裸體披髮，到處亂跑。見佛在為四眾說法，清淨嚴肅的氣氛使她忽而清醒。釋尊要阿難拿衣給她披上，然後為她說法，也證得信心清淨，轉凡成聖。
　以上這些貪染欲樂的、殘暴瞋害的、狂亂愚癡的，一旦聽到了開示，都能當下知法、入法；因此，佛法似乎也不一定是「甚深難入」吧！
　不過，這幾位特出的事例，到底是希有的，如不是過去生中的善根到了成熟階段，是不可能這樣頓入的。佛法到底並不容易契入，釋尊為了眾生——人類的難以教化，起初曾有不想說法的傳說。如《相應部》說：「我所證法，甚深、難見、難解……深妙智者之所能知。若我為眾生說法，不能解了，徒自疲勞困惑」。佛陀心想：說法而眾生聽了，不能了解、實踐，只是徒增疲勞，不如不說。
　梵天知道佛不想說法，特地從天上下來，請佛說法。梵天說：「眾生的確不容易受化，但眾生根器不一，其中也有煩惱薄而根性利的。……眾生雖難度，但到底也有可以度脫的。」因此，佛才決定為眾生說法。這一傳說表示了釋尊的悲心，明知眾生剛強難化，還是展開了覺世度人的法門。
　二千五百多年來，佛法難得聽聞、眾生剛強難化難調，但佛法畢竟源遠流長的傳承下來，直到現在，但，怎樣才能繼續流傳，梵音不輟、梵唱不絕？
　《佛遺教經》說：「諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」佛陀開示：只要佛弟子能如法修行，佛的法身就常在人間而不滅；因為，有如法的修行者，就有如法的證見者，就能「見法即見佛」。印順導師說：「這一充滿策勵與希望的教授，勉大眾如法修行，比後代的『法身常住』說，似乎有意義得多！」
　另外，印順導師指出：佛的正法，能展轉無窮的延續，常在世間，不致如古佛那樣的『人去法滅』，才是佛陀心中的重要課題。……依和樂清淨的僧伽──有組織的集體力量，外化內證，才能從『梵行久住』中，達成『正法久住，廣利人天』的大理想。」
　僧團的組織，可說是「法性」具體的顯現；因此，佛法的存在，並不以殿宇、塑像、經典來決定，在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。「佛法弘揚本在僧」的「僧」，不是偉大的個人，是一個推動佛教的和樂共存的自由集團，不是深山中一個一個的隱者。以此，可見和樂清淨的僧團/團體對「正法久住」的重要。
　另外，泰國高僧阿姜查常被提問：修行就是該獨自躲在深山中，與人隔絕嗎？阿姜查認為：世間是藉由認知而超越，而非經由逃避。人們可以藉由感官接觸世間中，尋獲智慧。如此，既可以揭露自身的習氣，又可以觀察到痛苦產生的方式。即便是南傳解脫道的大師，也不認同「與人隔絕」的修行方式。或許這也是「人間佛教」的另一見證。
　「一個人，走得快；一群人，才能走得遠。」慈濟菩薩行者以集團的力量，從台灣花蓮的一個小小精舍，走向全球一百三十九個國家地區，超過一甲子的歲月，持續推動太虛大師、印順導師傳承而來的「人間佛教」，佛教慈濟基金會強調，修行要「入人群」，以佛法的智慧、清淨的大愛，致力於「淨化人心、祥和社會、天下無災難」，這不正是「梵音不輟、梵唱不絕」的最佳承諾與實踐嗎？


【推薦序二】
法水長流，燈傳無盡╱闞正宗（佛光大學佛教學系教授）

　二○二六年，欣逢慈濟功德會創會一甲子，《經典》雜誌團隊啟動「2500＋」全球佛教史專題，以《梵音不輟•梵唱不絕》為名，回顧、記錄並展望佛教兩千五百多年來的演變與未來。這部以印度佛教、南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教、歐美非洲佛教、台灣佛教等篇章構成的圖文巨著，不僅是對佛陀教法的歷史巡禮，更是一場從歷史深處走向當代實踐的精神對話。
　翻開書頁，我們彷彿重返西元前六世紀的恆河流域；佛陀以「眾生平等」的教法，在種姓制度的重重陰影中點亮一盞明燈。佛教在印度歷經興衰，從阿育王以「達摩」(dharma，意為「法」)治國、廣建八萬四千座佛塔的輝煌帝國，到後來因密教化而逐漸被印度教吸納融合。這一段「梵音不輟」的歷程，既是佛教傳播的縮影，也映照出人類文明在交流、衝突與融合中的深刻軌跡。
　佛法如流水，從印度次大陸向四方漫溢。向南，形成南傳佛教三系；向東，則在震旦大地綻放異彩。漢傳佛教的發展尤為震古鑠今，從東漢明帝夜夢金人、白馬馱經的傳說開始，歷經鳩摩羅什與玄奘兩大譯經師以傾國之力完成的譯經偉業，再到隋唐時期大乘八宗競相爭輝的盛世，佛教不僅完成了思想體系的重構，更與儒、道文化相互激盪，最終融入中華文明的肌理之中。
　鳩摩羅什的「意譯」與玄奘的「直譯」，如同雙峰並峙，為後世留下了信仰與文獻兼具的漢譯經典。傳唱二千年的漢譯佛典，在時代上遠早於現今留存的許多梵文寫本殘卷，其文獻價值無可取代。
　佛教東傳的腳步並未止於中華大地。朝鮮半島、日本列島、越南等地，先後接受了大乘佛法的洗禮，各自發展出獨具特色的佛教文化。韓國佛教「跨越千年的微笑」、日本佛教與神道信仰的融合、四國遍路的千年巡禮，這些都是漢傳佛教在東亞文化圈中開出的豐碩果實。
　而台灣佛教，則是漢傳佛教這棵古老樹木上最令人驚豔的新枝。台灣佛教以漢傳佛教為主體，歷經明鄭時期的初步傳入、清朝的多元發展、日本殖民時期的日本化影響，逐漸形成獨特的面貌。戰後，在太虛大師、印順法師「人間佛教」思想的啟迪下，台灣佛教迎來了反思與改革。
　一九六六年，證嚴法師秉承印順導師「為佛教、為眾生」的囑咐，在花蓮創立佛教克難慈濟功德會。從三十支竹筒、每天節省五毛錢買菜金開始，慈濟走過一甲子，從偏鄉訪貧到建院濟苦，從一念不忍到跨越國界的人道救援，以實際行動證明，慈悲不是懸掛在嘴邊的理念，而是一步一步踏實走出來的道路。慈濟的出現，標示著佛教對世間關注的重大躍進，也讓人間佛教的理念在台灣土地上生根、茁壯，成為當代台灣佛教的主流之一。
　台灣佛教在此基礎上展現出多元並蓄的格局。佛光山、法鼓山、中台山等道場各具特色，或強調文化教育，或注重禪修體驗，或推動國際弘法。重視學術教育、體現兩性和合與僧俗平等，已成為台灣佛教的鮮明印記。從本土化邁向國際化，台灣佛教正以「人間佛教」為橋梁，將漢傳佛教的文化與智慧傳播至世界每一個角落。
　在《梵音不輟•梵唱不絕》的篇章中，我們看到的不僅是歷史的縱深，從印度到中亞、從南傳到漢傳、從雪域到歐美，更是佛教在不同時空背景下如何適應、轉化、創新的動人故事。本書的出版，恰逢慈濟一甲子，別具意義。它既是對佛陀教法兩千五百年傳承的致敬，也是對台灣佛教乃至全球佛教未來發展的深切期許。
　梵音不輟，是因為一代代佛弟子以生命護持正法；梵唱不絕，是因為佛法的大悲願力始終與眾生同在。願本書的出版，照亮更多尋求真理的心靈，也願台灣佛教人間菩薩道的實踐，繼續為世界帶來光明與希望。

【推薦序三】
佛法的復興與創新╱王本榮（慈濟教育志業執行長）

　佛教是當今世界三大宗教中，歷史最悠久的宗教。兩千五百年來以其包容性、多元性、平等性、自力性、變異性與恆久的統一性，開展出堅韌的生命力。佛法的三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)是對宇宙實相、生命本質與離苦得樂的通透了悟，亦是實地驗證一切佛法論說是否「正法」的基準。
　佛陀說法應根機，廣開法門無量義。為利益眾生而說的佛法一般被分為兩個層次，即「小乘」羅漢道(解脫道)與「大乘」菩薩道，「乘」(音「勝」)有「載具」、「承載」之義，意指修行者的心念廣狹。「小乘」乃是相對於後起的「大乘」而言，「大乘」更強調對於迷茫眾生的救度與方便法門；然而，「小乘」一詞易引人產生不必要的貶義，因此以「原始佛教」或「根本佛教」稱之較為恰切。
　原始佛教修行重在修證「苦、空、無我」以解脫輪迴，奉行佛陀初轉法輪的「四聖諦」，修行內容為「三十七道品」等戒定慧三學；若沒有戒定慧基礎，許多修行者可能無法經得起考驗而迷失自己。大乘佛教則強調普度眾生；在二轉法輪時，佛陀宣說的大乘主題是「空性」，三轉法輪則著重於「智慧」。大乘菩薩道的願力深遠寬廣，願力便是大乘正等正覺的真正關鍵，也就是同時開展慈悲心、中道智慧及救度眾生離苦得樂的悲願。
　大乘佛教認為三世十方有無數佛，眾生都有成佛的潛質；佛不僅單指一個現實的人，更是永恆真理的化身。從此角度視之，佛不是偶像，也不是祈求的對象，而是一個修行的典範、生命的方向、至高的境界、人格的理想。大乘佛法是穿越時空、凝聚智慧、集體完成的理論系統，其目標是自覺覺他的「覺有情」，共同努力建立一個安和樂利、永續發展的世界。
　貴霜王朝(Kushan Empire)在西元一世紀統一北印度，全盛時期領土擴及中亞與漢帝國接壤，在推廣及轉化佛教扮演了關鍵的樞紐。貴霜王朝形成當時國際佛教中心，不但兼容大小乘佛教，也發展出犍陀羅藝術風格，促進了東西文化的交流。西元二世紀，迦膩色伽二世(KanishkaⅡ)邀集馬鳴等五百名佛教論師在克什米爾集會，對佛教經典進行權威性的詮釋，被視為佛教史上「第四次結集」，因獨尊大乘而促使南北傳佛教分流。北傳以大乘為主，經西域傳入中國，再傳至朝鮮、日本、越南等國，經文屬梵文系統，現存經典以漢譯本為主；而原始佛教南傳至斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國，經典屬巴利文系統。經過一千多年於不同時空的演變，而於各地展現為不同的面貌。
　今日，我們所生存的是與佛陀時代完全不同的世界。隨著時間的推移、人口的激增，身為同一物種的我們已經從一個原本單純質樸的世界，來到資訊充斥乃至爆炸的數位世界；從一個清淨自然的環境，來到一個嚴重環境汙染、生態破壞的環境；從一個因知識局限、以巫術思維解釋事物的時代，來到能夠上天下地，多數事物都能以科學解釋的時代。當今全球化無限延伸、資訊化無限流動，政治制度與經濟系統更無止境擴張人類的欲望，無限制榨取地球的資源，人類本身已成為全球最大問題，無法回頭也無法認清自己。面對危機，宗教與教育在社會需求與精神需求層面更顯重要。
　佛教的「布施」等倫理觀，於現代更能呈顯其價值。例如，《無量義經》所云：「頭目髓腦悉施於人」，在一百年前還被認為是「神話」或是「笑話」，現代醫學科技的進展，加上大愛、大勇、大捨的悲心，讓兩千五百年前佛陀的慈悲大願成真。「救人一命，無損己身」，在證嚴上人的號召下，慈濟人深入各角落宣導「髓緣布施」理念，讓號稱「細胞種子」的造血幹細胞穿梭時空，因緣和合地在即將殞滅的身體中，重新燃起生命火花。「慈濟骨髓幹細胞中心」至今已累積志願者超過四十八萬筆，並完成三十一個國家、六千多個移植人數。證嚴上人也以「生命只有使用權，沒有所有權」的大乘精神，號召大捨菩薩們以悲心為舟楫，用身體作教材，如今已逾四萬名大德簽署「遺體捐贈同意書」。
　慈濟的法脈與宗門便是以原始佛教淳樸理性精神、大乘佛教「緣起性空」的智慧，結合現代科技文明來弘法利生、慈悲濟世。慈濟的四大志業、八大法印、六度萬行，是上人竭盡身命，以「為佛教，為眾生」的悲願，帶領慈濟人自動自發、出錢出力，任勞任謗、無怨無悔的無量行願所匯集而成。這不但是佛法的復興，也是創新；將科學融入佛法，讓「靜思法脈」成為「活的佛法」；以佛法引領科學，讓「慈濟宗門」成為「佛的活法」，令大乘菩薩道於兩千五百年後於娑婆世界有力且蓬勃地展現。
　很榮幸見證《2500＋：梵音不輟•梵唱不絕》的出版，讓讀者能初探佛陀的智慧與悲心在這兩千五百多年中的諸般演化，並從中體會菩薩道「如母護子」的深長悲願。祈願佛法無邊，佛光普照。


【編輯序】
AI迅猛時代，我們還需要學佛、讀佛教史？╱賴志銘（中央大學哲學博士）

　當《經典》雜誌王志宏總編輯指示我協助編輯這部《梵音不輟•梵唱不絕》全球佛教史專書時，我的內心不禁浮現了兩種複雜的情感：一則以喜、一則以惑。
　喜的是，自多年前中國大陸出版的《世界佛教通史》與法鼓山出版一系列佛教史叢書之後，華文出版界終於迎來了一部嶄新、宏觀、且圖文並茂的全球佛教史，這或可視為當代華文佛教界的一大盛事。
　惑的是——這或許也是在這個科技掛帥的時代裡，許多人心中共同的疑惑：當代AI迅猛發展、科技日新月異，不論是哲學、心理學還是各類科普出版品皆汗牛充棟，更可以在網路世界裡搜尋想知道的各種知識。既然有這麼多管道可以協助人們解決生死大事、舒緩人生煩惱，現代人還需要學佛嗎？又何必大費周章去了解佛教史呢？
●兩則古老公案的現代啟示
　對於這個問題，我常會想到兩則著名的禪宗公案作為回應。
　第一則公案是關於禪宗二祖慧可的故事（參閱《五燈會元•卷一》）。慧可出家前博學多才，精通儒家詩書、深諳老莊哲學；出家後，佛學造詣極高，更有高深的禪定功夫。然而，縱然滿腹經綸、定力深厚，對生命的根本迷惑卻依然無法勘破。他前往嵩山欲拜達摩為師，為表求道之堅定，在雪地中徹夜佇立，甚至自斷左臂，終得拜入達摩門下。某天，慧可終於提出了他的終極問題－－
　慧可問曰：「我心未寧，乞師安心。」祖曰：「將心來，與汝安。」曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」
　第二則公案是呂洞賓（呂純陽）皈依黃龍慧南禪師的故事。（《五燈會元•卷八》）唐末五代的呂洞賓，在道教中是修煉有成、神通廣大的劍仙。他自恃練就金丹大道、壽同天地，能御劍飛行。有一次他雲遊至廬山，與黃龍禪師展開一場針鋒相對的問答。
　呂洞賓驕傲地展現自己的修行境界，黃龍禪師卻當頭棒喝：你不過是個「守屍鬼」罷了！呂洞賓仍不服氣地說：「爭奈囊儲不死藥，安知與佛有參差（與佛有何差別呢？）」。禪師再棒喝：「饒經八萬劫，終是落空亡（活得再久，仍不免消亡、落入輪迴）」。呂洞賓說不過就動手，便以飛劍刺向禪師，想不到根本無法近身。呂洞賓只得拜服，並請黃龍指點。
　試想，二祖慧可及呂洞賓，身心修為都已經達至相當高明的境界，卻未能證悟佛法所說的「諸法實相」，因此未能「安心」、未能破除對於肉體生命的執著，依舊無法悟入佛道、斬斷生死津鎖，一般人又當如何？AI或許可以塞給我們無數關於當代哲學、心理學、認知科學、乃至佛法關於如何安心的「知識」，卻無法替代我們進行內心的自我觀照，更無法幫我們「安心」。
　此外，佛法有南傳、漢傳、藏傳，甚至還有宗、派之分，何者又是「真正」的佛法呢？
●佛法：不退流行的哲學指南與身心科學
　誠如心傳法師（台大哲學系退休教授蔡耀明先生）在〈以「大乘」做為說明「宗教」的一扇門戶〉一文中對「宗教」的定義便包括：宗教的目的是為了打造眾生的生命品質與能力，並以開發通達的觀照與理解之智慧為主軸，其目標則導向最高的覺悟。
　緣此定義，在我看來，佛法從來不只是訴諸信仰的宗教。它不僅是啟發眾生思惟「諸法實相」、離一切戲論、生起大慈悲心的「哲學」指南，亦是指導吾人觀照身心、「認識自己」的生命「科學」；經過兩千五百餘年的淬鍊，仍是一套具備高度實踐性的方法論，任何人只要依法修習，皆可受用。
　這般對佛法的理解，或許也可回答對於佛教「式微」的疑問：為何現代佛教徒人數不如基督宗教（包括天主教與基督教）及伊斯蘭教？一來，基督宗教與伊斯蘭教之所以信仰人口較多，與其宗教形成的政治、經濟等現實因素以及殖民擴張有關；二來則是基於佛法與其他宗教的根本差異－－因為佛教講求「智慧之道」，並不主張信仰唯一或某些神明，而是強調透過自身的努力修行、證悟「諸法實相」、解脫生死煩惱。
　這樣的修行之道，並非一般人所能實踐的「易行道」。如《佛說賢愚經•卷一》所載，佛陀開悟後，認為其領悟之道並非世人所能理解與實踐，眾生難以教化，本來要進入涅槃；因梵天殷勤請法，才決定住世說法。巴利語佛典《犀牛角經》更強調，修行者應該像犀牛獨角般獨處，方能專心修學。
　然而，即使難解難行，佛陀終究仍因一念悲心而住世說法。「大乘」佛教的興起，也許正是體會了佛陀住世的初心——只要不斷宣說，眾生總有可能領悟佛道。而為了攝受不同根器的眾生，後世佛法行者因應時空開創了許多方便修法進路。正如日本學者增谷文雄於《根本佛教與大乘佛教》書中縱論佛教發展史後所提出的見解：佛教的本質，便是不斷求新、讓後人能接受其教法。
　進而觀之，這種源自根本智慧、不斷求新求變的特質，讓佛法如水入沙般滲透；例如，就漢傳佛教所影響的中、日、韓三國來看，佛法早已深深融入其詩詞、文學、日常用語等文化語境與思維方式。若從這個角度觀之，受佛教智慧滋養與影響的人心，絕對遠超乎單純的宗教數據算計。
●跨越時空，探索佛道的發展可能性
　正因為佛陀的教誨是以根本的智慧之道為核心，在經歷了迥異的「時間、空間、人與人之間」流轉後，展現出多樣變貌。在這個AI將一切資訊扁平化的時代，我們更需要跨越時空，綜觀佛教於不同時空的演變，方能探究佛陀不變的智慧與初心，以及娑婆眾生追尋佛道的諸般可能性。
　因此，這部全球佛教史專書，邀請對於印度、南傳、漢傳（包括中國、越南、韓國、日本）、藏傳乃至台灣與歐、美、非洲佛教有所研究的學者參與編撰，以求精準地呈現佛教的過去與現在。或許讀者能直接詢問AI關於佛教的資訊；然而，在徵詢未盡成熟且耗費電力的AI而獲取支離破碎的片段之前，得先知道自己要問什麼；這本專書，便能提供給讀者基本的知識底景。
　透過這部專書，讀者不僅能如同拉開歷史長卷般，清晰了解佛法於不同時空所呈現的不同樣貌、體會佛陀的圓滿智慧；更能藉此擴展生命視野，瞭解佛法在兩千五百餘年的歷史長河中，為了接引不同根器之眾生，所衍生出的諸般高明精微或體貼眾生的善巧方便法門。
　在心靈浮躁不安、甚或迷失於資訊之海的AI時代，翻開這部專書，沉潛在流傳兩千五百多年時空的智慧河流裡，或可找到適合自己奉行的安身立命之道。

▓上冊《梵音不輟：南傳根本，東傳大乘》（西元前五百年至六世紀）

●佛陀初轉法輪圖
●佛法傳播路線圖

【出版序】
梵音不輟，梵唱不絕：寫在《2500+》╱王志宏（經典雜誌總編輯）
【推薦序一】
正法久住，法身常在╱釋長叡（前華雨精舍住持）

【推薦序二】
法水長流，燈傳無盡╱闞正宗（佛光大學佛教學系教授）

【推薦序三】
佛法的復興與創新╱王本榮（慈濟教育志業執行長）

【編輯序】
AI迅猛時代，我們還需要學佛、讀佛教史？╱賴志銘（中央大學哲學博士）


【印度&中亞佛教】
佛陀誕生對世界的啟蒙：佛教對於人類文明的意義
從根本到密教：印度佛教之興衰
千年長夜盼明星：印度佛教現況
興盛與劫難：中亞佛教的盛衰與復興

【南傳佛教】
足跡與綻放：南傳佛教三系俯瞰
堅守「原始」教法：南傳佛教三系現況
佛光普照Pooja國度：南傳佛教的濫觴斯里蘭卡
動盪中的布施：緬甸上座部佛教
世俗與神聖的擺盪：泰國佛教狂熱與莊嚴

【漢傳佛教】
震旦有大乘氣象：佛教東傳扎根
八宗綻放光華：大放異彩的黃金時代
叢林與雲端並行：當代中國佛教發展與教育
蓮花與竹：柔韌包容的越南佛教
韓國佛教：跨越千年的微笑
法傳東瀛：融入文化底蘊的日本佛教
四國遍路巡禮：與空海大師同行


▓下冊《梵唱不絕：從雪域到全世界》（西元七世紀至當代）

●佛法傳播路線圖

【出版序】
梵音不輟，梵唱不絕：寫在《2500+》╱王志宏（經典雜誌總編輯）


【藏傳佛教】
西藏佛教：雪域裡的佛教傳承
藏傳佛教現況：傳統與現代的交會
金剛舞與壇城淨土：藝術與佛法的融合：
雷龍之國的法音：探尋不丹──世間最後的金剛乘王國

【歐美非洲佛教】
被「發明」的佛教：佛教初入西方
一種全新的佛教：佛教在當代歐美
亞洲移民傳燈：南美洲佛教發展現況
多元共生的圖景：非洲佛教之現況
邊地佛子行：慈濟基金會的非洲善履

【台灣佛教】
開創漢傳佛教新局面：台灣佛教之傳入與開展
多元化與國際化：光復後台灣佛教教育發展
人間佛教在台灣：師徒共情慈濟一甲子

【跨越時空的弘法工程】
佛教文明基因庫：形象與思想交融
佛像藝術的時空行旅：從印度、中國到當代台灣
永恆的呼喚：阿旃陀石窟光影重生
經變：以藝術深入人心
見佛的神聖空間：佛教寺院藝術
從鳩摩羅什到玄奘：傾舉國之力的譯經事業
由口傳到數位傳播：佛教經典的時空之旅
正覺大塔前的實踐：布施愛與希望，從思龍加村開始