商品簡介
《優婆塞戒經講錄》是太虛大師於1935年5月在南京中國佛學會所作的講授，內容以《優婆塞戒經》（亦稱《善生經》）為主軸，系統闡釋在家居士（優婆塞）應受持的二十八種輕戒、菩薩戒的意義與修持方法，並說明如何在日常生活中以持戒、布施、修行來增長功德。
1. 優婆塞戒的二十八品輕戒與失意罪說明
2. 在家菩薩持戒的困難與要點
3. 菩薩戒、般若波羅蜜與修行路徑
4. 持戒功德的具體利益（如分陀利華、清淨蓮華等）
作者簡介
釋太虛（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》」。是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。
序
因首都各界發起講經之機會，本人選講《優婆塞戒經》，亦自有其所為之意義，今一言之。
甲、為建立人間大乘佛教 在佛法與人生之關係一條，已詳說佛法與人生有深切之意義；而推究佛法真正本旨，凡所證所說，均為大乘佛法。故欲弘揚佛法，應以人類世間為依據而弘揚大乘佛法。又，惟人生最需要大乘佛法，所以應建立人間大乘佛教。此經可為一切具善根之男人、女人修成在家菩薩之規範；如人皆依據此經去發心修行、自利利他，則人間大乘佛教即由此建立，而此世界人類即可由此大乘佛教之利益，而得享受和平安樂之幸福矣。
乙、為提倡實踐修行 學佛之人中，有為專造成一宗一派之學者，或為成一博學者，因而努力研求。然此雖亦佛法之所需，而佛法之本旨，原從修行成無上覺而證明諸法性相，再由開示諸法性相而導他實踐修行，期亦證明諸法性相而成無上正覺，故佛所說法重在實行。如由凡夫眾生而發心趣求菩提者，即應從此優婆塞戒經而實踐修行；如此經集會品，辨菩薩性非本自有，非依佛有，乃由發心修行因緣而有，尤為此經重行之特色。今為提倡發心學佛人實踐修行，故特選此經。
丙、為從基本之戒學修起 菩薩分為兩種：一者、出家，二者、在家。出家人為數甚少，在家人為數甚多；此經係應在家之人而發揮學戒之需要，故最能普及人類。而於戒、定、慧三學，應先修習戒學為基本，所謂由戒生定，依定發慧；戒為定、慧之基，定生後，戒即與之相應而成為定共戒，慧發後，戒即與慧相應而成為道共戒。戒能生定者，以戒具足後，理得心安，內心即常生歡喜安樂，由安而定，依定體驗觀察而發生智慧，則為無漏聖智。故佛法應從戒學之根本上修起。
丁、為從普通之六度修去 中國人多有豪邁不羈躐等之習性，不屑從普通者平實做去；又好專取一經之言或一宗之行，標高立勝，對他經他宗輒起水火是非之諍！此經第十八六波羅密品，講明應從菩薩普行通修之六度修去。並引或者謂不必定有六度，可合為四。或通為一等言而斥破之。蓋此雖為一即一切、一切即一之圓融道理，即一度可攝一切度，一切度可入一度，但根本上必先成立各各波羅密之獨殊相，而後方能體會相攝相融之理。故於六度均須普行通修，方可由凡夫人歷菩薩位而成佛之平正大道。
目次
懸論
集會品第一
發菩提心品第二
悲品第三
解脫品第四
三種菩提品第五
修三十二相業品第六
發願品第七
名義菩薩品第八
義菩薩心堅固品第九
自利利他品第十
自他莊嚴品第十一
二莊嚴品第十二
攝取品第十三
受戒品第十四
淨戒品第十五
息惡品第十六
供養三寶品第十七
六波羅蜜品第十八
雜品第十九
淨三歸品第二十
八戒齋品第二十一
五戒品第二十二
屍波羅密品第二十三
業品第二十四
羼提波羅蜜品第二十五
毗梨耶波羅蜜品第二十六
禪波羅蜜品第二十七
般若波羅蜜品第二十八
重示
