華志文化

由於敘寫可以繼衍出新（文類仍在而部勒會變化現巧），不必侷限於應類定制，所以每一個類型的發展就可能超出人的想像。如今此地試為翻格，略加采染而證驗所信，將結援的文例聊以當成型範，以待後效。本書在體現展演專一文類的敘寫，所布列情狀自有一定的考量：就是詩以意象寓意，小說以事件徵理，散文居中並具二者特性卻不過度黏附，終而以散采獨樹一幟。所取書名《散到家》，或有可釋義處，約略在「散」為散文動詞化；「到家」乃徹底同義詞。合著方便看出所要展演此一文類的敘寫狀況，而這已由副標補意完成。

《周易》一次解密本書談《周易》之【總解】【分解】【析辨】【運用】【注釋】詳細內容闡述盡在書內。本書，於理序（而非敘序）上先將《周易》所體現筮占儀節作一番徹底的耙梳尋繹，然後把相關占理的文化性及其可藉為探勘占事祕境的參考座標特徵予以全幅朗現。筆者在減法和加法中看《周易》→《周易》當是筮占的遺留→編纂成書後《周易》衍為占筮的範本→詮釋及其演繹《周易》的流變→試為歸整筮占模式以解開《周易》的謎團→從新認知《周易》所體現精神在當今的意義等系列有關課題的總解密及從《周易》可綰結的體例→依體例所作《周易》六十四卦的疏解→白話詩證《周易》等系列逕涉文本的分解密工作。從筮占的遺留，到被編纂成書且採作占筮的範本，再到被增衍成分而演為通行本形態，《周易》一書已歷經多重的變遷。後人不察此中曲折，只就後者入手而解者紛紛，導致原筮占的流程及其所體現的意蘊神態儘付闕如，大不便於《周易》在並世學問中取得有利的發言位置。這就有待本書來從新計議，先將筮占的來龍去脈釐個清楚，然後才據以為說釋文本，終而匯合我國傳統文化一起開啟匡世的偉業。

舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方

其實風沒有話要說依所總綰，集分六卷：卷一〈觸擊〉記閒情；卷二〈夢中見〉捕祕辛；卷三〈有情就發〉反避忌；卷四〈說書〉解奧微；卷五〈不是月旦〉搗異類；卷六〈打帶跑〉長思路。當中有少部分篇什稿成甚早，只因理致牽延至今，所以一併收入，權為階段性累進績效。先前我曾出版過一本童詩集，取名為《我沒有話要說》，朋友見了，直嚷：「你就是有話要說嘛！」他猜對了。我沒有話要說，就是我有話要說（否則又何必出它）！現在再出版這本《風有話要說》，按例那自然是風沒有話要說，只不過主角換了風而已。風沒有話要說，還是照樣吹個不停，我的許多話都被它同化而染上激昂且迴盪不已的色調。此刻我該想到，我和風已經合為一體，再也無法分開。而過去是我在說風，如今則是風在說我。角色互換後，風當然沒有話要說了，但我還有。

酷品味──許一個有深度的哲學化人生本書的九卷生活觀念￭卷一:換個視角看見深度￭卷二:創意人生￭卷三:到安全的地方冒險￭卷四:另類的知識￭卷五:生命邏輯￭卷六:道德黃金律￭卷七:酷品味￭卷八:白烏鴉與黑天鵝￭卷九:種心英國作家沃波爾對悲劇的看法：「習慣動腦的人，人生是一齣喜劇；習慣感情用事的人，人生則是一齣悲劇。」這明顯是要告訴人，悲喜劇全是自己惹來的。蘇格拉底說：「沒有經過反省的生命是不值得活的。

這本綰合為十個篇章的書，前五張乃透過對比而顯能；後五章則在強化所能且間有對治議定，總以念茲在茲君子德業的從新開張為所計慮。內裏多有人類前景繫於僅此一役的諍言及對策提供，還在迷戀西式文化而不辨世界即將毀於一旦警訊的人，當從此地悟得徹底改造自我的途徑；錯過了機會，隨著生態崩盡地球陷於一片死寂的噩夢很快就會來。

新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。

新說紅樓夢石頭會冷心常熱 很少有一部書能像《紅樓夢》，甫一問世就被鑑賞不輟，舉凡評點、題詠、索隱、校勘、考證和評論等，已到不絕如縷且時現高潮的地步。當中因為嗜讀它不禁嘔血或氣絕而死的例子不少，而由於酷愛它執意據以為發展一門紅學的也不可勝數；此外針對它細繹慢理的論述，更是多到冠絕古今中外任何一本名著所受的品評。本書除了睜開另隻眼覷見《紅樓夢》某些大關要及其藏跡寄意等，而且還歸結出可予今後小說寫作參鏡

湖它一把：東海岸最詩的傳奇 國內東海岸風景區，以臺東森林公園為輻射點。此處有湖泊有林木有東北季風吹拂，佔地廣袤，且能遠眺綠島蘭嶼，景幽人善，合該以一本詩集來誌記它的盛況。所命名的《湖它一把：東海岸最詩的傳奇》，乃戲仿雀局總贏時的興奮情緒，一以欣贊它大小湖泊疊象宜人；二以應許它有著後山無可比擬的一個特佳尋幽處。尤其是副標(東海岸最詩的傳奇)，還負有後續自解作意及技藝取徑要略的任務。我詩寫東海岸，已有數百次，幾年前曾以無法抵拒的美感為由重組了那些作品，自許為「東臺一雁聲」，不時「心躑躅在東海岸」，偶爾「品嚐花東縱谷」兼「織夢南迴線」，終而「空中飛人蛻變鐵道客」，還經常「情繫兩座島嶼」，最想「給你一二三四五六七行」，邀約一起「還來說後山」。現在詩寫成了，能否十足蘊意成功，就留給大家隨便指稱了，我還得收拾因為說多了臆想所拖累的思緒亂碼，那已經不敢想像還得靠出另一本最新蘄嚮資訊詩化的集子來療癒！

￭詩的基本式￭中西詩觀的對比及其突破￭新詩的前現代模式￭新詩的現代流變￭新詩的後現代流變￭新詩的網路時代流變￭新世代詩人的語言癖好￭網路社會中作家／詩人的命運￭新禪詩話語的多重變異性￭中西抒情詩差異的看待方式￭新詩的寫作教學￭未來超新詩銅像國的寫作百年來海峽兩岸所流行的白話散體「新詩」，全追躡著西詩的腳步前進，品類是够繁多了，但都屬於仿作，在世界詩壇始終沒有能見度；且因無力自我創新，一旦留跡就成了

以位居優位的創作來說，藝術越臻上境，成就它所需的才氣越顯重要；而此才氣除了自我稟靈內蘊，再來就是外靈助益。 此類助益，有的借體而展現，有的啟導而複製，有的協商而促進，管道多元，價值也不一。這都要細密勾織，以發微藝術的另類寫照，而為藝術的新看待方式張目，以及給藝術教育預留一個彈性空間。 筆者等論綱及其細目設定並據為暢論的，無疑能自成一門可名為「靈異藝術學」的新學科（既是科別又能當書名）。規模已具，理解藝術又增多一殊異途徑。 有此一殊異途徑，便能進一步從所貞定的「跨域差異的察覺」／「相仿效或相涵化的可能性辨識」／「美感益世的從新出發」等文化意義而繁衍出「靈異藝術學成立後的學科調整」／「靈異藝術學伸展時的兩界互動蘄嚮」等新希望，一門新學科終於嫣然底定。 此一神祕機能原穿透力甚強，卻一向被世人所漠視，導致所有對藝術生發演變的理解難以透徹入微。 如今從新開談，引入靈異變項，察考它的來龍去脈，並且評估它的成效及其所蘊涵的文化意義，為一門新學科的成立盡特大心力。

解脫的智慧解脫是因為有繫縛，而繫縛要靠自我終極的去縛擔負，在歷事中折衝成長，最後才能得著實質的解脫。當代人都在渴望尋求自在解脫，但在精神浩瀚的領域中，以常人一己能力難以理出自己的智慧方法與修持途徑。因此，希望讀者從本書中體悟到適度學習的答案，打開了一扇生命智慧之窗。我們在面對或應付事物時也有如爭鬥的苦況，自然就不妨據此而研思超卓的法則，既能有成就來自我安慰，又能減少人生的損耗，不啻是經驗可珍且餘情

本書談莊子之【總看】【分看】【析辨】【運用】【摘錄】【注釋】詳細內容闡述盡在書內。本書論及「《莊子》書的由來」、「條理《莊子》書的難處及其克服」和「《莊子》書所體現思想觀念的大要」等層面。這攸關人應世策略短長的由自然無為轉逍遙自在，該成套方案所以可許為一種高華理路，主要是緣於它別有洞見，足夠把人從混茫濁世中提振上來，而精蘊密蓄這理路的，就在大家傳誦不已的《莊子》一書。莊子所發逍遙一理，已不是老子崇

這本綰合為十個篇章的書，前五張乃透過對比而顯能；後五章則在強化所能且間有對治議定，總以念茲在茲君子德業的從新開張為所計慮。內裏多有人類前景繫於僅此一役的諍言及對策提供，還在迷戀西式文化而不辨世界即將毀於一旦警訊的人，當從此地悟得徹底改造自我的途徑；錯過了機會，隨著生態崩盡地球陷於一片死寂的噩夢很快就會來。 跟君子有約──在全球化風險中找出路 一、郁郁乎文君子VS.鄙野小人：中國傳統氣化觀型文化的一個爭勝點 二、君子修養VS.紳士培訓：中國傳統氣化觀型文化的更勝期待 三、君子應然義VS.小人實然利：中國傳統氣化觀型文化的一個揮擊點 四、君子仁愛VS.教徒博愛：中國傳統氣化觀型文化的一個優著點 五、君子人智VS.哲人神智：中國傳統氣化觀型文化的殊異變項 六、君子德行從新高揚的質能轉換式配備：中國傳統氣化觀型文化重建方向 七、君子氣節的歷史演繹：中國傳統氣化觀型文化的一個權變課題 八、君子在表現系統的雅緻身分塑造：中國傳統氣化觀型文化的渡世承擔 九、君子的行動系統夢想：中國傳統氣化觀型文化的時代推衍 十、君子碎義逃難的補白問題：中國傳統氣化觀型文化的新挑戰示範，有心人曷興乎來體驗看看，翻轉新局或許就在今朝。 君子德行及其作務仁政，所體現中國傳統氣化觀型文化特能綰結人情／諧和自然此一精神特徵，古來始終為人類社會的長治久安提供了相當程度的保障。但很遺憾的，從近世起崇尚戡天役物的西方創造觀型文化以挑戰自然／媲美上帝姿態橫掃全世界，也迫使國人凜於它的威力轉而傾心相隨，正在同蹈生態崩毀的不歸路。 為了挽救眼前的危殆，大家勢必要自西方人所興作帶動的全球化迷夢中覺醒，從新習取君子的人格型範以為自渡益世，一個逆反能趨疲（entropy，熵）而可安居樂業的平和國度庶幾可望。

一本篇幅最小的小說 瀰（meme），是文化基因，轉用在小說上，則可以統括古來大家所創發寫實、超現實、魔幻寫實、科幻、後設、基進等觀念的交纏疊現。 將觀念揉合併集於一本書中，且出以極短篇形式，則又有嘗試表現方式的另啟新猷。於是揉併是對舊瀰的接收，以短製包裝是相關新瀰的部署；而小說寫就瀰來瀰去後，則是可能的另一波文化翻新的開始。 這既是現實情境可能的反映，又是言說藉端必要的位置設定，從而希冀將小說從自然瀰化中汲出予以別樣的活脫昇華。因此，現實和言說在此刻交織成一幅你瀰來我瀰去的美感網絡，足够誘發任何新生的審美心靈。 《瀰來瀰去》，此詞語乃我於2010年出版《反全球化的新語境》時就已造出，後又於2016年應臺東大學華語系董恕明教授邀約去她的課上講「瀰來瀰去：小說的演化」再用過一次，如今更以它來指稱，書中眾觀念小說穿梭游牧的情況。至於大家如要解會，則可以參看前面所分說。 本書特色 極短篇小說：自然瀰化中汲出，予以別樣的活脫昇華。 一本篇幅最小的小說

酷品味──許一個有深度的哲學化人生 本書的九卷生活觀念 ￭卷一:換個視角看見深度￭卷二:創意人生￭卷三:到安全的地方冒險￭卷四:另類的知識 ￭卷五:生命邏輯￭卷六:道德黃金律￭卷七:酷品味￭卷八:白烏鴉與黑天鵝￭卷九:種心 英國作家沃波爾對悲劇的看法：「習慣動腦的人，人生是一齣喜劇；習慣感情用事的人，人生則是一齣悲劇。」這明顯是要告訴人，悲喜劇全是自己惹來的。 蘇格拉底說：「沒有經過反省的生命是不值得活的。」那些默默地把自己的生命推入湖海的人，顯然是未曾經過反省這道手續，所以盡把風光讓給別人。 本書所收各篇哲理散文，幾乎都環繞著上述這些課題在作論述，嘗試體現我個人所經歷過的「許一個有深度的哲學化人生」的一點風貌。它或許可以給大家某種程度的啟發，而有助於自己人生的開展。 由於各篇都是短製精論，不比其他皇皇鉅著，所以內裏就自比為「小小哲學人生」。這所表明的是以哲學在限定人生，期待經過多方的省思後，生命有足夠的動力去自我發揮而更顯光華；而不是用人生來限定哲學，專門在思考一些抽象的人生問題，自然也就不取「小小人生哲學」一類的名義了，雖然二者仍有相當的交集。

解脫是因為有繫縛，而繫縛要靠自我終極的去縛擔負，在歷事中折衝成長，最後才能得著實質的解脫。 當代人都在渴望尋求自在解脫，但在精神浩瀚的領域中，以常人一己能力難以理出自己的智慧方法與修持途徑。因此，希望讀者從本書中體悟到適度學習的答案，打開了一扇生命智慧之窗。 我們在面對或應付事物時也有如爭鬥的苦況，自然就不妨據此而研思超卓的法則，既能有成就來自我安慰，又能減少人生的損耗，不啻是經驗可珍且餘情可感，而此去一路風光，再美好也不過。這總說是生命的解脫，而解脫則需要智慧。 解脫是一種無繫縛狀態。而人不論是像佛那樣生死俱泯，還是成就仁聖美名或逍遙盛稱後放下，或是如神一般救治世界後隱去，不啻都處在那狀態中，這樣的人生也可以說已了無遺憾。但它需要相應的智慧，才能逐漸趨入。 這種智慧，必須蘊蓄自對人情世事的通透練達，而能有效的自我超升後，實質的解脫才有機會朗現。至於解脫後還要再解脫，所需的智慧則更屬高檔。這些資源，是本書率先提供的，取用參鏡的人一旦上手了，前途就會一片光明。 本書特色 蘊蓄生命相關的智慧，才會看見前面的坦途。

￭詩的基本式￭中西詩觀的對比及其突破￭新詩的前現代模式￭新詩的現代流變￭新詩的後現代流變￭新詩的網路時代流變￭新世代詩人的語言癖好￭網路社會中作家／詩人的命運￭新禪詩話語的多重變異性￭中西抒情詩差異的看待方式￭新詩的寫作教學￭未來超新詩銅像國的寫作 百年來海峽兩岸所流行的白話散體「新詩」，全追躡著西詩的腳步前進，品類是够繁多了，但都屬於仿作，在世界詩壇始終沒有能見度；且因無力自我創新，一旦留跡就成了銅像國，僅能供人憑弔，而不再發揮任何影響力。 為了重新開啟詩運，勢必要走出銅像國，而改以資訊文學化（詩化）來另鑄偉貌，庶幾可以如古典詩那樣舉世無雙而一領風騷。 所謂「一個社會沒有詩，就得死亡」和「人生有三恨：一恨鰣魚多刺；二恨海棠花無香；三恨曾恐不會寫詩」等，無不徵候著詩這種體裁的美感極大化需求。 要想奮力一躍而產出如古典詩那樣管領風騷的人，勢必要走出銅像國而另覓途徑，開啟詩運才庶幾可期。本書率先掀揭此中秘辛兼己身嘗試示範，有心人曷興乎來體驗看看，翻轉新局或許就在今朝。 本書特色 詩以意象表意，內蘊比喻或象徵技藝，為文學最純粹的形式。至於該意象在比喻或象徵的作用中所連結不同範疇的事物，則又成了創新世界而深富審美興味的對象，始終被叨念著且期待它能普遍化。

哲學令人畏懼，小說教人喜愛，將二者結合在一塊會發生什麼狀況？這有可能是哲學的嚴肅性被小說的趣味感強為凌越支裂，也有可能是哲學自我淡薄質地而反讓小說取徑酷異化，更有可能是小說和哲學雙失采邑以凡作收場。 所啟動的哲思遍及現實生活各領域，而場景的設定也儘量貼近你我所能意會的校園空間，讓學子在哲學啟蒙中成長的遐想帶領大家走一趟「哲思益生」的旅程。 凡是要自我定位為哲學小說的，哲學優先一定是免不了的，其次才是應機經營小說的趣味。也就是說，它的哲學調性必須貫串全文，而又不失一般小說體裁所得遵守的律則，包括具備情節、人物、衝突和意外結局等成分（如是前衛派小說或後設小說，則又別有規範，在此暫且不計）。 因此，以這點來衡量上面那些作品，自然無法給予較高的評價。而眼前既有前車可鑑，那我作為一名繼起者，就理當要另闢蹊徑，重塑哲學小說寫作的型範，初次成果便是大家手中這本書。 首創以小說體裁，將一個優質且有深度的哲學化人生，濃縮在小學校園某特定時段內搬演，全程哲學的嚴肅性不減，而小說的趣味感橫生。所有篇章，但見小說、哲學交相遞進，自成一完美結合形態，肯定老少咸宜。讀者一旦親近，既能解頤，又可益智，保證雙重享受。 本書特色 極短篇小說：本書就是基於人生欠缺哲學不得以及社會也不能沒有哲學來提供營造安頓的對策等前提而撰寫的。

靈異語言知多少 一本解開神祕語言內幕的專書 作者勉為構設了一套足夠祛疑釋惑並能指引塵俗出路的靈異語言學 內容揭露: ￭「靈異語言的基本認知」 ￭「靈異語言的物質性及其被使用情況」 ￭「靈異語言的表義過程和訊息交流」 ￭「靈異語言的心理和社會因緣」 ￭「靈異語言的歴史文化背景」 ￭「靈異語言學在後全球化時代所能扮演的角色」 等環扣面向，而又自行衍繹了具實質性的靈異語言哲學／靈異語言應用學／靈異語言符號學／靈異語言心理學／靈異語言社會學／靈異語言文化學／靈異語言價值學等次學科，合而展現一門世所罕見的新學問。 這門新學問，除了可以用來解釋各種牽涉靈異語言的案例，還可以藉為在成就最新認知的範疇／道德昇華的憑藉／豐富審美的資源等連動價值上擔負引領世人「向上一路」的任務，並且從最迫切的時代困局中找出癥結點而完成後文化治療的強顯使命。

寫作不是聽人喊喊口號就能上路。它 得先確立合適的觀念以便起步， 熟悉所會 關涉的問題予以解決後去衝刺， 以及了解 各種可能的技藝且勉為實踐才有辦法完竣 抵達。本書正在提供這類有用的資源， 大 家不論是自行寫作還是指導他人寫作， 一 旦就近加以參考， 保證可以使寫作暢行無 阻， 一路發到底。

《紅樓夢》一書，說解者眾多，但幾乎都少了應許前景的工夫，以致徒事繪影繪聲沒個準頭。現今從新擴衍串解一系列關連課題，擬比為大進補對紅書的理解領會。內裏依次更益門徑／廣供藥方／期予添味／演迄劇藝等，模式蹁躚超卓，可以大比。

心裏老想不再寫詩，但手癢又寫了。這唯有美感邏輯可以解釋：就是當意象無端在眼前飛躍，你無從拿知識或道德去揮趕，只能用激情把它抓來餵半匙句子；成詩後再等待還有那個過動兒胡亂晃蕩，一樣賞他同等東西。 這就是美感了，而它的殊異邏輯則在背後支持你如此使力。不講因果關係，也沒有哲學上那一套規律，你自訂防疫辦法它就有意義了。所以手癢，不必問老東家心在那裏停頓；凡是稿紙行數未限定的，就都是你奔跑的屬地，碰到阻攔則連續衝刺，不看宇宙的邊緣。

君子學:後全球化時代的希望工程 舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。 顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。 換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處

諸子臺北學 新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。 在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。 先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。

這種文字理解方式，過去也有不少人做過，只是他們所採行的文化觀念頗嫌含混籠統，不便跟文字作細緻有效的連結，甚為可惜！ 現今改以一個足夠包容的文化界定領銜，全面性的省視文字存在的實情，好給世人參考借鏡文字的存續發展路徑。 這是此門權定為《文字文化學》建構的初度考量；更遠所要臻境的則是新學科所能益世的一些企望，而這已在內文中詳為誌記了。

哲學令人畏懼，小說教人喜愛，將二者結合在一塊會發生什麼狀況？這有可能是哲學的嚴肅性被小說的趣味感強為凌越支裂，也有可能是哲學自我淡薄質地而反讓小說取徑酷異化，更有可能是小說和哲學雙失采邑以凡作收場。所啟動的哲思遍及現實生活各領域，而場景的設定也儘量貼近你我所能意會的校園空間，讓學子在哲學啟蒙中成長的遐想帶領大家走一趟「哲思益生」的旅程。凡是要自我定位為哲學小說的，哲學優先一定是免不了的，其次才是應

靈異語言知多少一本解開神祕語言內幕的專書作者勉為構設了一套足夠祛疑釋惑並能指引塵俗出路的靈異語言學內容揭露:￭「靈異語言的基本認知」￭「靈異語言的物質性及其被使用情況」￭「靈異語言的表義過程和訊息交流」￭「靈異語言的心理和社會因緣」￭「靈異語言的歴史文化背景」￭「靈異語言學在後全球化時代所能扮演的角色」等環扣面向，而又自行衍繹了具實質性的靈異語言哲學／靈異語言應用學／靈異語言符號學／靈異語言心理學

詩體所現句式變化，即在選配節奏；而平仄相調，則為營造旋律；至如韻腳設計，乃有和聲延聽需求。此理至明，卻因人多未憭而演為不傳玄祕。獨味昇華為所劇演文內極大化資訊者，乃我最新信念：舊詩體重生，在此一役。卷一　孔說吾少也賤卷二　權力網絡灰撲撲卷三　生存競爭指數爆表卷四　人間社會空洞虛無化卷五　科技夢魘以太升級卷六　觀復我論著文字海本書的書名為變身秀而不言變裝秀，僅緣此事尚涉一般律則，全然換新外觀仍非所能。尤為切要者，乃詩體容受極大化資訊變身一級得自我恪守，而此項則已體現於第二卷至第五卷商兌新學中。筆觸所及，述事紬理，調性急切，不忌露白；內情傷時罵世規過勸善兼而有之，或可博人一哂，但嚴肅鑄意仍不宜廢觀。 本詩集即基於此一理念而勤懇創作完篇，體式依古五七言絕句，鍛情鑄意乃越今力求翻新，全程以變異姿態，在時代浪尖上迴身獨演於一座舞臺。

全書規畫有起步篇、衝刺篇和抵達篇等三部分，共三十章，分別談論寫作的基本觀念、會遭遇的各類問題，以及實際完成作品所需的技藝等。論述旨意，則是要提供大家可以寫作一路發的方便管道。當中涵義有三：第一，在學者應付各種作文，看了本書，可保一路暢順；第二，一般人要以寫作為志業，參究本書，立刻知道進境所在；第三，教師家長要指導孩子寫文章，仿照本書所示，一切都會有著落。不敢說這概括了盡了寫作指引的能事，但至少所點