人文出版社

★ 海派大師──吳正經典巨著！★ 本書原名《上海人》於中國狂銷十萬餘冊，七度再版！★ 中國電視連續劇《月魂》原型故事，再現滬港風情。★ 廣播劇（另名為：逆光中的香港）內地連播三年！★ ３５週年典藏紀念並首度公開大結局「上海人後說」。故事通過主角李正之歷經四十餘年的愛情故事和成長經歷，講述滬港雙城的文化記憶、時代變遷、人情風貌。長篇小説《滬港春秋》（原名《上海人》）生動還原了上海和香港兩地近四十年生活細節，作品中蘊含作者極其深刻的上海情結，對上海的描寫之細膩，被海內外文學界視為海派文學的指標。

甄珍無法和兒媳婦方芳相處，為了兒子，決定把自己嫁出去。她在一次校慶活動中，認識了風度翩翩的鋼琴表演家柏林，兩人開始發展至談婚論嫁。無意中，甄蓁發現未婚夫和三十年的好朋友維多利亞是初戀情人。與此同時，花店老闆肥仔也一直傾情甄蓁。三十年後的重逢讓愛情、友情、親情、私情錯綜交雜。世間上大善大惡的人畢竟少數，大多數人都面目混沌，過着平凡不過的日子。老年人的愛情世界少了一份轟轟烈烈，多了一份柴米油鹽。他們各有着自己的小精明、小算盤。他們是一些經過風雨，看過世界的人。和年輕人相比，他們很快從愛情的漩渦裡走出來，恢復理智。在愛人和被愛中，甄蓁做出了她的選擇。

★ 「世文聯總會國際傳媒」突破十萬點擊，紅榜推薦書！★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」得主──吳正經典巨著！★ 《長夜半生》入選第七屆「茅盾文學獎」，並被譽為「雙現」主義的傑作，中國文學新座標！連我自己也不能說清我是從香港回上海呢，還是又從上海回到了香港去？這個回字該用Go，還是Come？《新雙城記——北港島的前世今生》是一部以近四十年來香港時代變遷為背景的非虛構小説。描寫了一衆真實人物，有嚴父慈母、忠實的老傭和朋友；也有文人嘴臉，以及夫妻間的對壘和決戰。小說筆法新穎且老練，語言典雅優美具思辨性，情節如編織蓑衣，層疊迂迴且緊密無縫，構建出豐富的故事架構。在層層迷障中，呈現出深邃的生命情懷和視覺享受，與上卷《東上海的前世今生》故事情節互相交融成趣，又獨具乾坤，自成一統，猶如細閲《清明上河圖》，十分細緻美妙。海內外文學名家聯袂推薦：「禪家所謂的『看山是山，看山非山，看山是山』，這正暗合吳正先生『虛構非虛構』的小說創作。其實，對這種禪家意味，吳正先生早已有美學上的自覺。研究者發現，早在2003年，他就按藝術的純度將小說作了四種界定：情節構築，人物雕塑，氛圍營造，遁向禪境；進而指出：向著更高的禪意層面昇華的小說則是一種與宗教境界的接壤。《新雙城記：北港島的前世今生》所追求的，顯然就是這種境界。」——何與懷 博士（澳大利亞華文作家協會榮譽會長）「小說將稀釋了多少倍的一顆詩核溶化進作品的字裡行間，敘述的汪洋大海中去。讓這裡那裡都瀰漫著某種詩的韻味。這是『詩對小說的滲透』，它表現為『追求一種氛圍的凝聚濃度與籠罩效果』」。——顧驤（評論家）「感謝這部作品給悲牄與失落的一代人所帶來的巨大的溫暖於慰籍。」——陳建功（作家、評論家 ）

★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」、中國文藝大師終身成就獎得主──吳正經典巨著！ 《半日浮生》吳正散文隨筆集，是一段心靈的療癒旅程。透過作者獨特的觀點和細膩的筆觸，讀者將被帶入充滿思想與感動的世界。從戰爭的殘酷現實到家庭的溫暖回憶，從對自然的感悟到對文學的反思，書中散發著深邃的哲思和動人的情感。這本書不僅喚起對愛與和平的渴望，更引領讀者重新思考人生的意義和價值，在繁忙的現代生活中，《半日浮生》它將成為您心靈的慰藉，讓您重新連結內心，找到生活的平安與寧靜。

★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」得主──吳正經典巨著！★ 「雙現」主義經典小說《姐妹》，內地四度再版！ ★ 海內外文學名家聯袂推薦，親筆手稿回溯時代記憶！海派大師吳正被譽為海派文學座標式人物，其作品悉數為「中國現代文學館」收藏，並被譽爲「雙現主義的傑作，中國文學新坐標」。《姊妹》為吳正的第二卷中篇小說集，收錄了〈生死隧道〉、〈風化案〉、〈姊妹〉、〈車行〉四部中篇小說以及〈剽竊這門學問〉、〈究竟缺乏了什麼？〉、〈語言的比重〉三篇隨筆。吳正小說著重探索個人和時代的關係，記錄那些曾經的存在和消失的瞬間。其小說章法萬千，佈局緊密之餘又總能讓人掩卷長嘆。與此同時，吳正又善長駕馭各種文體。其隨筆，或調侃或抒情，字裡行間梳理著人生的藝術和藝術的人生，包括如何在虛構非虛構之間設計那些精妙的交叉點。兩者相輔相成，共同構建其小說之獨特魅力。聯袂推薦：「吳正精心呵護自己的文化記憶和文化心理，以一種愛憐的心情輕輕擦拭著這些記憶，以一種溫暖的依戀重新回味這些文化記憶中的典雅意蘊，他是我們這一代人中的一尊『活化石』」――賀紹俊（評論家） 「吳正的小說是有記憶的小說，他的記憶著重在個人和時代的關係，他描寫了人類的心靈留下巨大的裂痕，以及這個裂痕如何彌和。」――李建軍（評論家）「在當代文學中，吳正確實是一種十分個性化的存在，他的小說對中國文化的感悟，對歷史的認識，蘊含著純淨的品格，真切而予人以啟示。」――梁鴻鷹（評論家 ）

★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」得主──吳正經典巨著！★ 《長夜半生》又名《立交人生》入選第七屆「茅盾文學獎」，並被譽為「雙現」主義的傑作，中國文學新座標！ 本書為當代著名作家吳正的長篇力作，具有相當高的思想內涵，哲理境界和藝術造詣。作者一改以往寫實的創作風格，獨僻蹊徑，以幾個人物心理世界的衝突和演變，演繹出了當代中國社會的歷史巨變；以嶄新的意識流、心理流、夢幻流、時空流和語言流等交替疊更的創作手法，精彩地刻畫了所謂「生活的斷流」狀態。而於小說創作的藝術方面，作家更在傳統——現代，真實——虛擬，表敘——幻化的統一與整合性上達到了一個水乳交融的新境界。1949年，被譽為「東方巴黎」的中國大都市上海關閉了她通往世界的所有門戶，直至1979年再度打開，其間整整三十年……1979年，上海重新融入了國際社會，而後，經歷的是另一個天翻地覆的二十年，社會的一切生態都已發生了根本意義上的變異，與此同時，香港，這座「東方倫敦」，一百五十四年的殖民長河也終於流盡，流到了1997年7月1日，這個大限的懸端崖沿，日子開始飛瀑而下。這是中華民族史上的一個非常時期，謎一般的時代，謎一般的城市，謎一般的整整一代人。一切無可奈何，一切總也可以奈何；而不可理喻的結局永遠是終能理喻。有這麼四個人物兩對夫婦，已齡屆中年。每一個時代都在他們心靈的深處刻下了不同形態的、難以磨滅的刀創斧痕。小說以其為承重樑柱，支撐起了這麼個特色時代的整座舞台，然後再讓一幕幕的人間悲喜劇在此上演。背景人物不停地變幻，夢境現實時刻在交替，理念與意識反覆重疊。在這個價值觀、生命觀、理想觀都嚴重錯位了的時代，人們的肉體和感官都在享受，在醉生夢死，精神卻在掙扎，而精神所付出的代價正是肉體所耗去的。精緻的思維，精緻的心理，精緻的刻畫，精緻的語言，精緻的細節，構築成了當代中國社會最精緻的一個階層的日常點滴與其豐富多彩的精神圖貌。猶若一個明清朝代的精瓷花瓶，珍貴卻十分脆弱、易碎，她在半明半晦的光線中閃爍著一種誘人的幽光。這是當代中國文學與世界文學相切面上的某個最短兵相接的觸點，與眾多的以「黃土地」為題材的文學作品，互相對峙，然而又不對立，它們共同構築起了立體中國形象的雙重個性。真相，就離他一步之遙。他站立在原地猶豫了兩三分鐘。但他平靜，平靜得出奇，也很理智，理智得出奇，就像一個第三者在觀看一幕與己完全無關的電視連續劇中

★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」得主──吳正經典巨著！★ 《長夜半生》入選第七屆「茅盾文學獎」，並被譽為「雙現」主義的傑作，中國文學新座標！ 東上海的畫卷徐徐展開，記憶在層層疊疊的煙火中行走。歲月流轉，講述前世今生的繁花朵朵，花開花落。本書以1949年前後，上海風雲變遷和人情事故為背景的小說。作者以十分細膩的筆法描寫了小說主人公少年時代的美好記憶、青年時代的感情歷程、以及步入老年時期的情感反思。小說中既包含濃厚的上海情結，又對民國的風物描寫細膩。蘊含豐富的敘事空間和意義空間，極具歷史感，猶如一幅展開的畫卷，百年時局變化，人世間的悲歡離合，都躍然紙上，散發出深沉的生命情懷。海內外文學名家聯袂推薦：「《東上海的前世今生》描繪筆法十分細膩，語言則凝練優美。背後有非常豐富的敘事空間、意義空間，作者對普通生活中的人情味、對人生的思考都融為一體，極具歷史感。」——李建軍（中國社會科學院研究員）「《易經》中有六個字：『剛健，篤實，輝光』，又說：『賁，無色也。』這裡包含了一個重要的美學思想，就是——質地本身放光才是真正的美。《東上海的前世今生》就是這樣。吳正摒棄了華麗的技巧，不加虛構的佐料，以樸素的白描直取歷史的原形與本質，顯示一種白賁之美。」——何與懷 博士（澳大利亞華文作家協會榮譽會長）「小說將稀釋了多少倍的一顆詩核溶化進作品的字裡行間，敘述的汪洋大海中去。讓這裡那裡都瀰漫著某種詩的韻味。這是『詩對小說的滲透』，它表現為『追求一種氛圍的凝聚濃度與籠罩效果』」。——顧驤（評論家）「感謝這部作品給悲牄與失落的一代人所帶來的巨大的溫暖於慰籍。」——陳建功（作家、評論家 ）

★ 深度揭示東西方哲學與世界宗教智慧的差異，探尋人類生命的意義與公共價值。★ 解讀當今世界動盪與衝突的根源，啟發思考人類應當何去何從？★ 超越當下物質主義的主流敘事，提供對人類文明史的全新視角與解釋框架。面對當今社會嚴峻挑戰的必讀之作！我們必須瞭解東西方之間互相競爭的哲學、信仰和意識形態的起源和發展，才能真正瞭解當今世界衝突和動盪的根源。這將使我們得以重建現代普世價值體系的神聖本源，幫助人們重新找回個體生命的尊嚴和公德。《人的應當》將引導讀者重新發現歷史。專業推薦：「該書深入探討人存在的意義、人應該如何生活，進而追問兩者的關係。這是自文明誕生以來一直困擾眾生靈魂的心靈期盼……這是一部仔細研究而後成的學術著作，以其獨特的導遊方式向讀者一一介紹從古代到現在的文明景觀。」——陳劍光牧師，哲學博士、宗座神學博士、太平紳士「正如《人的應當》所強調的，一定要給神的啟示留下位置。畢竟這個世界，包括人類本身，都是造物主創造的。所謂人的應當，說到底，是作為受造物的人類對造物主呼召的正確回應，從而找到人的應當。」——陳浩武，文化學者、經濟學博士「This is a book with broad scope and profound meditation that invites all well-cultivated minds to think deeper in this morally fragmented and confused and technologically colonialized age. Apart from Christianity, where can we find a resting place for our soul and a foundation for societal living? Where can we find both liberal democracy and decency, market economy and self-discipline, and justice and love? And where can we find the ally of the good, and the true, and the beautiful?」——吳一介牧師，基督教會「Philanthropist Daofeng He tak

★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」得主──吳正經典巨著！★ 內地三度再版 ，高度解剖人性，感受深淵懸置的靈魂震撼！★ 風靡各地，雙現主義經典，榮獲獎項二十多種！《胎記》為吳正中篇小説集卷三，收錄：《胎記》、《深淵》、《刺背蠍的女人》三篇中篇小説，以及四篇隨筆：《從詩到隨筆再到詩》、《文學生命與生命文學》、《關鍵字》、《文化中國• 當代•語言•教育•反思•作家•作品及其他》、《靈魂的安放處》。吳正小説結構嚴密、用筆老練、筆墨直指人類內心的恐懼、焦慮、孤獨等情感，以及人在面對宿命和現實時的掙紮和迷茫。其隨筆涉獵廣泛，探討文學、文化、社會、教育、語言等多個領域。他的隨筆思辨性極強，既有理論分析，也有個人經歷感悟。無論是小説創作，還是散文隨筆，吳正都以獨特的視角和深刻的洞察力，展現了對這些問題的思考和探討。專家推薦：「吳正精心呵護自己的文化記憶和文化心理，以一種愛憐的心情輕輕擦拭著這些記憶，以一種溫暖的依戀重新回味這些文化記憶中的典雅意蘊，他是我們這一代人中的一尊『活化石 』」――賀紹俊（評論家） 「吳正的小說是有記憶的小說，他的記憶著重在個人和時代的關係，他描寫了人類的心靈留下巨大的裂痕，以及這個裂痕如何彌和。」――李建軍（評論家）「在當代文學中，吳正確實是一種十分個性化的存在，他的小說對中國文化的感悟，對歷史的認識，蘊含著純淨的品格，真切而予人以啟示。」――梁鴻鷹（評論家 ）

★ 四川文學獎、冰心散文獎得主――董元靜 最新力作！宇暉「播種花田拯救蜜蜂」的行動遭到挫折，幸遇女孩月馨鼎力相助。之後，媽媽垂危、月馨病重，宇暉開始尋找「生命之主」。一次次遠行：從神性的小樹林到大地盡頭的北極，從南海日出日落到奧妙數學迷宮，再穿越時空與古代先賢對話……也曾迷失雨霧，也曾墜落死谷。歷經各種考驗，在讚美中迎來的「寶座」卻是空的！宇暉找到了「寶座」上的生命之主嗎？他與月馨的「河燈之盟」又飄向哪裡？本書文字優美，懸念十足，帶領讀者一起承受的身、心、靈的挑戰，經歷生命的錘煉與徹悟，開啓靈性之門。

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

《籠與鳥：顏色意象在小說中的聯想與暗示》收錄了12篇短篇小說，為第十五本單行本。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。 本書《煙波江上使人愁：兩岸間的認同探索與家國幻滅》收錄了14篇精彩的短篇小說，也是他的第十八本單行本。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。本書《背叛：都會小說情慾的想像與迷思》收錄了12篇精彩的短篇小說，也是他的第十本作品集。

《再世緣：小說中的自我解構與家國認同》收錄了14篇短篇小說，為第十六本單行本。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。《抽屜：小說中的大高雄印象》收錄了14篇精彩的短篇小說。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。 本書《彩妝母女三世情：一項台灣當代哥德風的小說實驗》收錄了10篇精彩的短篇小說，也是他的第十七本單行本。

本書探討二十一世紀兩岸互動時，如何激盪出一甲子前的國共情仇與離散記憶，以及紅藍綠板塊在當今意識形態上的消長。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。 《我手稿中的夢幻新娘：一個後設小說的研究實例》收錄了13篇精彩的短篇小說 ;主要探討後設小說中，作者如何在現實與虛構中穿梭而迷失了自我。

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近曰即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。仿古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。

《摘星夢碎：隱喻與小說中的空間想像》收錄了9篇短篇小說，為第十四本單行本。

本書的韻律仍依照舊有的成規，除非有格律的需要，否則絕不使用艱澀的字或詞。至於詞牌與曲牌名的選擇，作者並不顧及主題是否該陰柔婉約、灑脫自然、抒情、豪放或悲壯，因為許多二十一世紀的主題歌詠並非宋元年代的文人曾經歌詠過的

本書所言軌道安全係指執道系統營運時的安全。軌道系統運輸大量的乘客，當有重大意外事故發生時往往造成生命財產巨大的損失。為了確保乘客和社會大眾的生命財產安全，對於軌道系統的安全要求應該更是嚴格。何謂安全？安全並非無限上綱，也非抽象的名詞，是具體，是可量化。如何在執道整個生命週期達到安全的要求？如何證明已經符合安全的要求？為何歐洲要訂定軌道標準？制訂EN 50126、EN 50128和EN 50129的

自序我在大學教授西洋文學二十多載，一種欠缺感卻如影隨形，且隨著年紀漸長愈增強烈，每夜孤燈獨處，這種感覺更是久久不散。人家說鮭魚會回到出生地產卵而亡，我這一條老鮭魚在耳順之齡也常有落葉歸根的衝動，但種種的羈絆卻讓我少有行動。三十多年前我離開生長的台北縣至南台灣教書，其實西洋文學這個科目對我而言只是個謀職的飯碗，我實在很難感受到與古人同在的悠遊之情，做學問做到如此想必誤人子弟也不淺。二十多年前我升等成了正教授，便在當天將我早已厭倦的西洋文學資料、文獻、與參考用書，全都打包塞進了雜物箱，從此開始了我本土創作的生涯。因為我相信這樣做或許會讓我更接近 「文學」一點。有一次學生在教學評量的表格上向我抗議寫道：「原來莎士比亞的作品這麼乏味，和我想像中的文學都不一樣，我真不知道在台灣學西洋文學要幹甚麼？」我知道學生們有他們短淺的偏見，驟然接觸中古英文對他們絕對是件苦差事。但也從那一刻起我恍然意識到，我之前所謂如影隨形的欠缺感未嘗不是一種隔靴搔癢或是未能正中下懷的的專業遺憾。原來我上課的文學材料與當今台灣有遙遠的時空距離，在學生面前自詡為專家的我，其實至多只是位稍微先知先覺的局外人罷了。然而一談到本土創作或欣賞，「文學」 的感覺就回來了，那是局外的觀眾忽然跳上舞台成為演出者的參與心和喜悅感。五十多年前我出生在板橋浮州里的眷村，後來又搬到永和，這兩處有著我太多成長的回憶，自然也提供了我創作不絕的能源。那種自我實現的感覺絕不是之前發表幾篇學術論文就能比擬的。不可諱言，台灣的外文學界除了重洋輕土，更重視知識和理論的研究，而視本土的現代文藝為旁門左道。不僅許多教授外國文學的老教授有此心態，身為學術界龍頭的國科會(或科技部)更是推波助瀾，因為此單位不但對學者的文藝創作嗤之以鼻，更斥之為令人玩物喪志的邪門歪道，甚至將此類著作由清單上刪除，完全不納入學術績效的考量。殊不知現在教育部學審會，都早已接受文學類的學者可以以藝文創作去補充學術著作作為申請升等的參考資料，因為創作在文學界早就被公認是實務研究中極重要的一項績效指標。由於國科會的偏見與無知導致學者們被鼓勵去腸枯思竭小題大作，但又見樹不見林，只知拿著夜光鏡在象牙塔漆黑的地窖裡、戴上黑眼罩、玩著抓黑貓的遊戲，彼此競相寫出一些除了自己和自己的研究生以外就再也沒有人會去翻閱的作品。學者們之所以樂此不疲，是因為他們已被國科會引導去相信，只要閱讀大眾愈覺得

子青詩作選：上元懷古念伊人 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。二〇二二年十月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室魯子青

子青詩作選：離人心上 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。二〇二三年一月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室魯子青

本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨性不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。

文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有1度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。

耗子求饒逃利爪，貓兄臨下瞰居高；無常個性挪輕敏，交替季節脱換毛。優雅陰森生膽小，靈活細緻擁蠻腰；飛簷走壁行孤僻，跳躍攀爬賦細胞。鼠竄抱頭無處逃，不寒而慄餒心焦；生活療癒解煩悶，命運增輝避銼削。得寵安居吃飽飽，出擊捕獵靜悄悄；主人溺愛爭得寵，身價大跌流浪貓。敏銳好奇人喜好，溫柔嫵媚態妖嬈；溫馴憨厚非兇惡，狡詐瘋狂雷電交。妳是余家乖寶寶，我生愛意湧滔滔：身手施展樂行獵，鼠輩臨敵忍苦熬。

本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨性不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是:在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。 其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢?任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。仿古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，為了縮短與讀者間的距離，更是非要以現代(或當代)的語言作為載具不可，因此本書並未採用古漢語的發音，格律的遵守上亦不夠嚴謹(半數仄腳出現犯韻即為一例)，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所調絕句或律詩的長度限制。視同古體、舊體、或民歌也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多時段是在不同時間所寫下的，所以同一個概念可能有些微的重複，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出另一種形式的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可回溯至(一)查閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出還須分明的二元對立，為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將仿古詩現代化或口語化、或說將當代詩齊言化，古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。

子青詩作選：厝邊阿嬤的柑仔店 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。二〇二〇年十二月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室魯子青

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩

子青詩作選：厝邊阿嬤的柑仔店 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「

不知何時起「啃老族」一詞開始大量出現在台灣的媒體。可能是因為經濟型態的轉變，造成許多怕苦'貪利'與習慣於攀附的年輕人到了就業年齡不願工作也不成婚，或者在就業與失業之間不斷游走，致使經濟上完全依賴或半依賴父母。這之中甚還包括少部分的中年人。這些拒絕斷奶的新失業群體，躺在父母的襁褓中，成了永遠長不大的孩子-長期的吃暍用都分食著父母的退休金、暫時過著悠然、輕鬆、且無憂無慮的生活••••

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。

「暖男」是年輕人之間一個很新潮的語詞，一直到最近幾年才隨著韓劇、偶像劇或社群媒體的興起、成為流行的搜尋關鍵字，多半用來指那些可以給予女人溫暖感覺的體貼男人。但這個語詞也不無負面的含意，因為這種春水般溫柔的男人，可能是屬於中央空調系，對所有女人都一昧討好並來者不拒。一旦談到婚姻，他們可能立刻龜縮並深情款款地道出：「我I直只當妳是朋友」，或於婚後露出兼愛天下的真面目：更有可能他們的另一身份，就是有婦之