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華嚴經開悟後的生活智慧:入法界品精要
  • 華嚴經開悟後的生活智慧:入法界品精要

  • 系列名:經典精要
  • ISBN13:9789869751834
  • 出版社:大喜文化
  • 作者:(唐)實叉難陀-原譯
  • 裝訂/頁數:平裝/272頁
  • 規格:21cm*14.8cm*2cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2019/04/22
  • 中國圖書分類:華嚴部
定  價:NT$350元
優惠價: 9315
可得紅利積點:9 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

《華嚴經》被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為法身大士所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》中的〈入法界品〉是整部《華嚴經》的總結和縮影,本書所摘取的精華,可以讓在百忙中的讀者,輕鬆快速地掌握核心義理,應用在世間諸多事業,令其理事無礙、事事無礙,圓滿成就。
菩薩不離世間,即如六祖惠能大師所云:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」。古往今來之祖師大德,皆肯定〈入法界品〉乃佛教入世間修行之究竟指標。
法界就是精神生活,《華嚴經》說:「應觀法界性,一切唯心造。」由此可見,我們每人本具的這個法界性,它不離開我們現前的一念心。而如何深入法界,正是整個《華嚴經》的核心旨趣,因此〈入法界品〉可以說是《華嚴經》核心中的核心。
透過本書精要的導讀與白話詮釋,提供給讀者在世間修行中一個明確的學習指標,從一念心之觀照及覺知中不斷提升精神生活,而能參入莊嚴的一真法界。本經是了解自己的境界,以及自己是否走對了修行道路的重要經典。

本書主要內容如下:
入法界品本會:不可說佛剎微塵數之空量觀,入法界品本會及末會之前一會:菩薩如何於一毛孔中見一切佛。
善財童子五十參:
善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授、菩薩可以見到無量無數的如來的能力、趣向佛一切智,看見諸法本性、看見諸佛出世的次序,通達所有智慧甚深而清淨的法輪、出生佛一切智的智慧、捨離煩惱染垢,永離生死怖畏大海、照見十方一切諸佛同是一法身,各自任運無礙、讓世間眾生們遠離顛倒妄想,安住在諸佛的境界、進入三昧之不可思議境界、以清淨智慧眼見佛的神通力、菩薩他心通及宿命通的智慧於一念之間了知清晰、一一佛現無量神通力開發眾生宿命通、諸佛境界遍滿法界無所障礙、從菩薩每一個毛孔裡,可以見到如海的無邊眾生,又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門、菩薩能以不變壞身安住在三世中、了知具備無礙眼之人所見及住處、破除一切無知,解除種種困惑、了知將要命終者為何每個人會看到不同的景象、一切入於一,一亦入於一切,隨著眾生的心識而示現。

如何知道開悟後的生活境界,對還沒開悟的人很難體悟,
更何況開悟後的生活智慧是怎麼回事,沒開悟的人更難掌握。
《華嚴經》〈入法界品〉即是佛證悟後的境界,是佛度眾的生活智慧展現,因此只要掌握入法界品的訣要,即可在您的生活中開展如佛般的體用智慧,對您的人際、財富、家庭、事業,工作等等有著不可思議的裨益。
蕭振士
台灣南投人,三民主義研究所畢業,長期從事佛教史編輯,佛經編譯工作。已發表作品有《心經.金剛經輕鬆讀》、《六祖壇經輕鬆讀》、《肇論白話輕鬆讀》、《勝鬘經輕鬆讀》、《圓覺經輕鬆讀》。

梁崇明
台灣台中人,華梵蓮華佛學研究所博士班畢業,長期從事佛學導讀,佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《我在山中遇見禪師》、《不要理他的智慧:看清真相、不再動怒的禪修原則》。
導讀

《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》。本經流傳中國有三種譯本:
八十華嚴:唐實叉難陀譯,又稱新譯華嚴,共八十卷。
六十華嚴:東晉佛陀跋陀羅譯,又稱舊譯華嚴,共六十卷。
四十華嚴:唐般若譯,為入法界品的別譯,又稱貞元經,共四十卷。
本書採用的是《八十華嚴》金陵刻經處影本,原因是現今流傳最廣、普遍被採用的就是這個版本。
〈入法界品〉屬證的部分,也就是總結,是最重要的部分,因此讀其中精華便能掌握《華嚴經》的重點內容。為方便讀者整體性地了解,筆者將白話文篩選、判斷出較重要的概念後畫線,並將相關概念略加說明如後,有效促進讀者的閱讀理解。

入法界的意義

「法界」的概念有三種含義:一是「法因」,指眾生成佛的根由即「佛性」、「真如」、「真心」。二是「法性」,指事物的本性、規定性。三是「法相」,指具體事物的界限、差別相及事物的外在相狀。在《華嚴經》中就是指「世界」、「世間」,具體就是毗盧遮那佛所主的蓮華藏莊嚴世界海及其眾生所在的世間。《華嚴經》正是以上述諸義來使用「法界」概念的,而〈入法界品〉的主旨正是在上述三方面含義的基礎上展開的。
從上述所言「法界」的三種含義去理解「入法界」的意旨,則可以得出三層含義:
第一,「法界」為佛性之義,也就是「一心法界」或「一真法界」,所以「入法界」就是開發自己所蘊含的「如來藏自性清淨心」,使其如其所是的顯現出來。
第二,「法界」是諸法的理體,而諸佛所證的境界正是這種諸法的理體,因此證入法界之理就稱之為「入法界」。
第三,「法界」既然是「佛之世界」及其「眾生之世間」,因此,「入法界」也就是遊心於諸佛世界以及深入眾生所在之世間,一方面在佛國世界之中體味諸佛之智能,另一方面又在眾生世間實踐救度教化眾生的功德。
《華嚴經》之所以強調深入法界、隨順法界,一個很重要的原因是既將「法界」看作成佛之因,又將其看作佛之境界即佛果。
深入法界、隨順法界是華嚴世界之修行的關鍵性環節,《華嚴經》云:「遊心清淨法界,所行饒益諸群生」,可以看作是佛教實踐的綱領。

善財童子之名的含義

從表面上言之,善財童子之所以得名是因為其出生時顯現出財寶,而且一般都容易從物質財富角度解釋。其實,此名以及〈入法界品〉的描述具有深刻的象徵意義。
善財童子之得名至少可以有三層理由:
第一,善財童子出生之時所顯現出的無數無量財寶,是其累世修行之福報,即其「善」行為因,「財」顯為果。此中之「財」多指有形質之財。
第二,「財」為順道應機之所得,「財」現是其「善」,相稱曰善財童子,也就是顯現出的財富是與其善行一致的、相稱的。此中之「財」通有形質與無形質兩種性質。
第三,「善財童子」是指此位童子之善根堪為大菩薩而當來成佛,行德為「善」,積德無盡曰「財」之義。此中之「財」多指無形質之財,即「菩薩所修善根」,再進一步則可以說就是菩提心。

菩提心

遍覽〈入法界品〉,經上不厭其煩地闡明菩提心的重要性,每當善財要參訪新的善知識之前,必當先自白已發了菩提心,再虛心地向善知識請益法要,以強化思惟,利於實踐,由此益證菩提心的重要性。
對於菩提心的意義,華嚴經云:「菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸不薩行,十方三世諸佛,皆從菩提心而出生故。」
菩提是覺悟的意思,菩提心(梵語bodhi-citta)是覺悟之心,善財的發菩提心學佛,是文殊菩薩勸發的。文殊表示智慧菩提心,乃修學菩薩道的起始點,但也表示信解的信。菩提心不是一般的發心或歡喜心、隨喜心。所謂發菩提心,就是發成佛之心。
〈入法界品〉中對於菩提心如何漸趨圓滿,闡明如果發菩提心則能洞觀「一即一切,一切即一,相即相入」的廣大無礙境界;甚至可以說,不發菩提心就無法體證華嚴自內證境界,也無法圓滿普賢行願,更無法圓成實證佛智。佛弟子若欲成佛,必須發過菩提心,菩提心一發,是永無止境的,乃至成佛,都不能有一時一刻捨離。由此可見,菩提心乃是一切修學、成就的關鍵所在。

善知識

修行這條路,善知識的指引猶為重要,若無大智當前導,藉以生起大悲心,繼而發起菩提心,猶如田地無播種種子,必無結果之可能性;也就是說,空有悲心願力,而無善知識引導開示,也恐徒耗心力,甚或老牛耕錯田。
知識的種類則分為五種:一、知識世間善惡因果而令修斷;二、厭世樂而欣涅槃;三、有悲心相而心修度,四、以無相慧令物修行,五、令無障礙修滿普賢行。
雖論及善知識有多種,然唯有「令無障礙修滿普賢行」者才真善知識。真正的善知識是引導吾人臻於圓滿普賢行者,引領整個法界眾生圓滿普賢行而趣入華嚴世界。

善知識身分的類別

佛教的信行者 比丘五位,比丘尼一位,優婆夷四位。
外道的修行者 仙人一位,出家外道一位。
世俗社會地位 國王二位,婆羅門二位,長者八位,居士二位。
青少年 童子三位,童女二位。
各種職業 童子師一位,船師一位。
(男)人與女人 人一位,女人一位。

善財所參訪的菩薩世界,是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的,其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多。而魚人海師,是賤民階級,在傳統的印度社會中,他們是沒有地位的,在《華嚴經》中,卻是大菩薩,這也表達了《華嚴經》中萬法平等不二的法界觀。

四聖世界

聲聞:證得苦寂滅道四諦
圓覺:順逆觀察十二因緣
菩薩:圓滿萬行六度
諸佛:得無上正等正覺
六凡四聖又可合稱為十法界,這完全依於精神層面作分別,其境界分別如下:
六凡:不自覺、不自利
聲聞、緣覺:能自覺、能自利
菩薩:自覺覺他、自利利他
諸佛:無所不覺、無所不利


華嚴十大數

《華嚴經》有阿僧祇品,從阿僧祇列起,共有一百二十三數,最後最大數目有十種,簡稱「華嚴十大數」,凡說數目多,便以十大數喻,所謂:
一、阿僧祇,
二、無量,
三、無邊,
四、無等,
五、不可數,
六、不可稱,
七、不可思,
八、不可量,
九、不可說,
十、不可說不可說。
不可說不可說是十數中最大數,雖言不可說不可說,佛及大菩薩猶知之,若以凡夫立場,雖阿僧祇,亦不能體會。

十大行願

行是行動、實踐,願是理想、抱負,從實際行動中能實現理想,使願行一致。實踐與理想統一。
要成就佛功德,當遵修十種大行大願:
一者、禮敬諸佛,
二者、稱讚如來,
三者、廣修供養,
四者、懺悔業障,
五者、隨喜功德,
六者、請轉法輪,
七者、請佛住世,
八者、常隨佛學,
九者、恆順眾生,
十者、普皆回向。

華嚴經的宇宙觀

世界海

《華嚴經》中稱三千大千世界為世界海,世界所組成的海,可謂壯觀異常,一真法界中,無量無數的大千世界包含其中,不可勝數,不可窮盡,世界之大,超乎凡夫所能想像。
整個華嚴世界,由小到大,層層遞進,浩瀚無盡,令人嘆為觀止,整理如下:
世:時間的遷流,過去、現在、未來,三世。
界:空間的劃分,東西南北上下,十方。
世界:一個日月圍繞照耀之下的時空。
小千世界:1000個世界。
中千世界:1000個小千世界。
大千世界:1000個中千世界。
三千大千世界:即大千世界,因為三個千連乘,所以叫三千大千世界。
一佛刹:一尊佛教化的國土,含括三千大千世界。
娑婆世界:釋迦牟尼佛(法身即毗盧遮那佛)的佛刹,位於「普照十方熾然寶光明世界種」的第十三層。
普照十方熾然寶光明世界種:位於「無邊妙華光香水海」的中央。
無邊妙華光香水海:位於「華藏莊嚴世界海」的中央。
華藏莊嚴世界海:位於「十方世界海」的中央。
十方世界海:在「一真法界」中。
一真法界:諸佛證悟,如來以「一真法界」為身。

法界緣起

法界緣起,為華嚴之特色,指萬法彼此間之脈絡為相互交錯,互相融通。宇宙萬象,在此法界緣起之大系統下,物物關聯,事事無礙。一事物涵攝其他事物,而又為其他事物所涵攝,每一事物都是如此,這種具足或涵攝,是全體的,不是部分的。我、眾生與佛也圓融一體,外相雖有別,不生不滅的體性相同。也稱爲「一即一切,一切即一」。
《華嚴經》中無盡緣起、法界無盡、無量諸佛的觀念都是植基在這無盡的場域。華嚴教理之圓融能於宇宙間之現象與現象中,將其教義呈現於法界無礙極至。

念劫圓融

又作一念與無量劫融即。在佛教的計時單位中。「剎那」是表示極短的時間,「劫」是表示極長的時間。《華嚴經》云:「我能深入於未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。」一念攝劫,劫攝一念。因時間無體性,故念與劫即入而圓融無礙。

大小相入

華嚴世界是大的容納小的,小的容納大的。經文中隨處可見「大小相即」的法界觀,如:「一毛孔中一念所入諸佛剎海」、「如來能於一毛孔中,示現過去一切諸佛」、「一毛端處,而普現身一切世界者」…等。
《華嚴經》的境界是:「須彌納芥子,芥子納須彌。」芥子是芥菜子,比喻極為微小。從事相上觀察是有所矛盾,而且不合邏輯。因為,以須彌山之高大、廣寬能納入微小的芥子,而無所增減,是可以理解;反之,芥子如是細小,空間有限,竟能容納無限大的須彌山,而不會產生擠壓及變形,怎麼可能呢?這是因為見了大,便被大所障礙,見小,被小所障礙,於是總往大小兩邊生知見,誤以為實,互不可融攝。然而在理上是大小互融的,如中醫看一個穴位就能看完整的人體,微觀跟巨觀是一樣的,看小的就等於看大的,只要觀全事之理便能知全事,無所妨礙。因為芥子是因緣生,須彌也是因緣生,二者皆無自性,所以芥子不礙須彌,須彌不礙芥子,而互相無礙。自性大而無外,小而無內,事物本無大小分別,所大所小都生於心。

海印三昧

《華嚴經》所依之根本定,為十種三昧之一,又稱「海印定」。
海印三昧,就是「如於大海中印象一切之事物」。佛說《華嚴經》,是入「海印定」,用「海印三昧」說的。海,是指所有的香水海;印,是印現。海印,是這個香水海,把世界所有一切的萬象都顯現在這香水海?頭。香水海是澄淨無波的,一點波浪都沒有,水澄清時,天邊萬象巨細無不印現海面。譬喻佛陀之心中,至明至靜,森羅萬象一時印現,三世一切之法皆悉炳然無不現。
序言
導讀
本經
一、入法界品本會(卷六十)
不可說佛剎微塵數之空量觀是否有邊際
二、入法界品本會及末會之前一會(卷六十一)
菩薩如何於一毛孔中見一切佛
三、善財童子五十參1~4(卷六十二)
善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授,與發菩提心有何關係
四、善財童子五十參5~7(卷六十三)
菩薩為何可以見到無量無數的如來,但沒有去到他們的世界,如來也並未來到的這裡
五、善財童子五十參8~10(卷六十四)
什麼是趣向佛一切智的道路、看見諸法本性的大門的必要關鍵
六、善財童子五十參11~15(卷六十五)
  如何看見諸佛出世的次序,通達所有智慧甚深而清淨的法輪
七、善財童子五十參16~20(卷六十六)
要如何修學才能出生佛一切智的智慧
八、善財童子五十參21~25(卷六十七)
如何捨離煩惱的染垢,永離生死怖畏的大海
九、善財童子五十參26~32(卷六十八)
為何十方一切諸佛都是同一法身,卻各自任運無礙
十、善財童子五十參33~34(卷六十九)
菩薩如何讓世間眾生們遠離顛倒妄想,安住在諸佛的境界
十一、善財童子五十參35(卷七十)
進入三昧之後有什麼樣的不可思議境界
十二、善財童子五十參36~37(卷七十一)
有清淨智慧眼是否就能看見佛的神通力
十三、善財童子五十參38(卷七十二)
為何菩薩他心通及宿命通的智慧不會有任何誤差,一念之間了知清晰
十四、善財童子五十參39(卷七十三)
一一佛現無量神通力為何可以開發眾生宿命通
十五、善財童子五十參40(卷七十四)
諸佛的境界為何能夠遍滿法界無所障礙
十六、善財童子五十參41(卷七十五)
為何能從菩薩每一個毛孔裡,可以見到如海的無邊眾生,又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門
十七、善財童子五十參42~49(卷七十六)
菩薩為何能以不變壞身安住在三世中
十八、善財童子五十參50~51(卷七十七)
具備無礙眼之人可以看見什麼,無礙者的住處是什麼樣子
十九、善財童子五十參52(卷七十八)
如何破除一切無知,解除種種困惑
二十、善財童子五十參52(卷七十九)
為何將要命終的時候每個人會看到不同的景象
二十一、善財童子五十參53(卷八十)
一切入於一,一亦入於一切,這是否是隨著眾生的心識而示現
序言

《華嚴經》在佛經中是經中之王,也是王中之王,這是因為華嚴世界的富麗及莊嚴,為佛正覺的無礙智慧,經中多處顯示廣狹自在、念劫圓融的境界,超越了語言文字,為如來之「不可思議境界」。
為何古德常說:「不讀華嚴,不知佛教的富貴。」因為《華嚴經》的內容是包羅萬象,講理無礙法界,事無礙法界,理事無礙法界,事事無礙法界。一能容大,大能容小,一無量,無量為一,一即一切,一切即一,海印三昧同時顯現,這就是華嚴的境界。
《華嚴經》為釋迦牟尼佛成道後在定中所宣說,此經充滿傳奇色彩,釋迦牟尼佛說完後,此部經並沒有留傳到世上,而是被龍王請到龍宮去供養,並於佛滅度六百年之後,由龍樹菩薩從龍宮再傳到人間。龍樹菩薩將世間所有一切的文章、論議、經典統統都讀完了,在龍宮?見到此部大經,才知道自己原本所知只是管窺之見,因為發現此經義理之高,經中的境界所現智慧、功德、願力、瑞相、神變,整個過程是在時空統一、體相一如的狀況下現出的,智慧無量不可測,若是能把這部《華嚴經》明白了,就是得到佛的全身了。
《華嚴經》中的〈入法界品〉是一個可獨立閱讀的篇章,在歷史上它曾以單品經的形式流傳過,可說是整部《華嚴經》的總結和縮影,此經的重要思想在此品中得到了完整的體現與深化。
本書摘取〈入法界品〉之精華,並用非常通俗的語言將經文做逐字逐句的解釋,提供給忙碌的現代人,也能從精華的內容中快速地掌握到此經之奧妙。更為重要的是,此品的核心內容為深入法界、隨順法界,也就是入世間的具體修行過程,可供讀者在世間事業中效仿學習。
本書節錄的重點,就其故事情節,〈入法界品〉的內容是以善財童子發心後,?歷諸方向善知識參學的經過為主軸。首先,善知識的重要性不可忽視。善財童子遍參諸多善知識,而走上信、解、行、證的歷程,他每一次參訪善知識就是一次生命的洗禮。在成佛之道的路上,善知識是眾生修行成佛的重要外緣,不親近善知識,就沒有正確的知見,這正是〈入法界品〉以及善財童子給予修行者的修行示範意義。
其次,就其時空概念,收錄多篇廣博嚴麗的場景,一探其華嚴境界之不可思議。由於《華嚴經》是一部宣說境界的經典,神變、瑞相佔去極大篇幅,屬於超人間的、非世俗的情境。當中人物、場景之浩瀚與神奇,亦是〈入法界品〉絕妙之處。
此富麗莊嚴的成佛境界,為諸佛最圓滿的展現,隨處可見華嚴的境界:「須彌納芥子,芥子納須彌。」理論基礎就是華嚴的法界觀,也就是圓融無礙整體觀,在這法界中,每一事物或法都具有其獨特的不可被取代的價值,同時又涵攝其他一切法,萬事萬物如因陀羅網般相互交映、重重無盡,也就是宇宙一體的觀念。微塵裡面的世界,清淨廣大如虛空;每一個毛孔中,都示現無數的佛國世界,小可入大、大可入小,一即是多、多即是一,不是一般常識能夠想像得到的,卻皆可在如來釋放出之圓融無礙境界中泯絕。
在此整體的宇宙觀當中,也可看出「果」至「因」的敘事順序,「因果」關係是倒過來的,透過修行與實證,有時是「因果同時」,有時是「因果俱泯」。這也是華嚴的核心「因果圓融」,唯有跳出時空框架、世間思惟,才能得其要。
華嚴的內涵是清淨的,修行以自性清淨心為起點,也是本書收錄的重點。經中各處提到二乘之人,對華嚴的境界是不能見、不能知、不能聞的,怎麼思惟都看不到這個世界,其中的修行重點、關鍵是能以自性清淨心契入法界境,體悟到存在的本性,而能毫無障礙地進入華嚴世界。
誠如古人所云:「不讀入法界品,不知證悟的境界。」《華嚴經》中,深入法界為菩薩修行成佛的必經之路,這一修行思想,就在〈入法界品〉中通過善財童子的具體修行過程得到了淋漓盡致的表現,菩薩是廣觀世間相而深入世間,能不捨世間,又不為世間所拘,世俗生活的各個方面都能納入修行生活之中,社會上的一切等級、一切職業者,以及世間的一切世俗生活和技能,都是修行者深入法界的具體法門。因此,〈入法界品〉可以說是佛教修行的關鍵性環節,是開悟後的生活智慧。
「華嚴」含有以「華」作「莊嚴」之意,華嚴世界,也就是用「花」來莊嚴這個世界。花的表法,指的就是內在的起心動念,也就是因。因地,是最初那個無染心的境界。從因地之萬行,來契入如來的果德,即是用清淨的善心莊嚴,因中之花最後所結的果,就是不思議解脫境界的無上佛果。〈入法界品〉所教導的修行法門與境界,可作為讀者借鏡,透過此一過程,從一切世俗生活中達到覺悟,開發自己所蘊含的自性清淨心,使其如其所是地顯現出來。用最初,最美的這顆心,來開創這個世界。

入法界品 原譯經文

如是十方一切菩薩,並其眷屬,皆從普賢善薩行願中生。以淨智眼,見三世佛,普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海。已得至於一切菩薩自在彼岸,於念念中現大神變。親近一切諸佛如來,一身充滿一切世界、一切如來眾會道場。於一塵中,普現一切世間境界,教化成就一切眾生,未曾失時。一毛孔中,出一切如來說法音聲。知一切眾生悉皆如幻,知一切佛悉皆如影,知一切諸趣受生悉皆如夢,知一切業報如鏡中像,知一切諸有生起如熱時焰,知一切世界皆如變化。成就如來十力無畏,勇猛自在,能師子吼,深入無盡辯才大海。得一切眾生言辭海諸法智,於虛空法界所行無礙。知一切法,無有障礙。

今譯

十方一切菩薩與同行者,都是從普賢菩薩行願中成就而生的。他們以清淨的智慧眼,能見三世諸佛,能普遍知道如大海般的一切諸佛轉法輪所說經法。已達到一切菩薩自在成就,在念念之中能廣大示現神通變化。已親近一切諸佛,一身充滿在一切世界,遍在一切如來說法的眾會道場。在一微塵中,能普遍現出一切世間的境象,教化成就一切眾生,而適得其時。在一個毛孔中,能現出一切如來說法的聲音。了知一切眾生都如幻化,了知一切諸佛都如影子,了知一切六道受生都如夢中,了知一切業報都如鏡中影像,了知一切三界之有都如熱氣火焰,了知一切世界都如幻化。這些菩薩已成就了如來的十種智力與四無畏這樣自利他利的絕對自信,而勇猛自在,能作獅子吼演說佛法,深入無盡無礙的辯才大海。又已得到如大海般的眾生語言和佛法智慧,在虛空界與宇宙能自在而行,沒有任何阻礙。了知宇宙一切現象,而毫無障礙。

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