神的時代‧人的樂園
本書是田哲益、余秀娥老師兩人合作撰寫的書，兩人在賽德克族部落穿梭訪查，目的是收集賽德克族傳統神話與傳說故事片羽鱗爪，留下賽德克族珍貴的歷史文化。
本書是目前所見賽德克族神話傳說故事撰作中最廣博，收集最多材料，內容最豐富的一本書，讀之令人非常感動。非常感謝兩位老師對賽德克族文化研究之投入與用心。
本書亦採用許多其他文化研究學者的採錄資料，使本書內容更加充實。本書是用夾敘夾議的方式撰寫，使得每一則故事都能彰顯其主題，但是不會有冗長繁複之感，讀之順暢，易於領悟與理解。
本書從太古賽德克族發祥地與創生傳說開啟，論述賽德克族與太魯閣族同祖源之關係。在長期生活經驗之累積與實踐，賽德克族發展出了一套Gaya/Waya與Utux信仰模式，成為賽德克族傳衍民族命脈的依據。
古代徵候占卜、巫術、禁忌、日常生活、織布服飾、喪葬、婚俗、狩獵、動物、文面、馘首、戰爭、飲食、遷徙、天象、鬼魂與神明、器物等傳說故事，以及洪水、射日、小矮人與巨人神話故事，皆羅列於本書。
在賽德克族中，關於生命的傳說故事，是「神靈橋」之神話傳說，族人相信人死後要通過神靈橋到達「神靈居所」，善靈在那裏聚集與祖靈重聚，再重生與祖先一起生活在樂園裡。在本族有許多「樂園」的故事，那就是「神的時代」。
賽德克族「死後審判」，在神靈橋頭，看守的祖靈會嚴守把關，認定其是否具有資格通過神靈橋。對於賽德克族人來說，神靈橋的另一端，即是神靈之地，亦即生命可以在神靈之地延續，唯一的條件，便是靈魂必須通過神靈橋才能達成。神靈橋不僅透露了賽德克族人的信仰觀與宇宙觀，甚至也展現了賽德克族人對生命之想像，具有靈魂不滅的觀念。這個觀念，深深影響族人對於生命、萬物、造物主的想像，甚至對周遭事物擁有敬畏之心，因為他們相信，這個世界上有一位編織萬物的神，所以對萬物充滿尊敬。是為序。
Watan Diro(瓦旦．吉洛) 序於櫻社
獨特的創生故事
人類來自何處？欲往何處？這是自古以來人類不斷探詢的問題，每個民族都有自圓其說的神話與傳說故事。
神話與傳說故事是生活經驗的投射，保存了祖先豐富的生命經驗。自古以來，賽德克族流傳許多神話與傳說故事，述說著他們的信仰觀、生命觀、宇宙觀和人生觀等，也是他們傳宗接代繁衍的依據，對族人具有重大的影響。
神話與傳說故事是原始生活的模式，是我們追溯古代賽德克族人在歷史洪流中奮鬥發展最直接的入門功課。
神話傳說故事不僅是先祖的語言，也是族人的理想與夢想，對自然界認知的過程中，具有重大意義。在這個前提之下，賽德克族人發展出了Gaya與Utux信仰，創造了他們的歷史與文化。
時代遽變，賽德克族受到空前嚴重的衝擊，唯他們的信仰中心依然存在，這是可喜可賀的。我們祈願賽德克族族運昌隆，頂天立地於世界上。
感謝Watan Diro（瓦旦．吉洛）牧師為本書作序，並有諸多指正，使本書更為流利與順暢。
賽德克族彩虹與彩虹橋傳說
「波索卡夫尼」（Poso kofuni）和「彩虹橋」（hakaw utux）是關於賽德克族生與死的傳說，前者記載祖先由來，後者則是死後前往靈界的考驗。相傳白石山（Bunuhon）有一棵大樹名叫「波索卡夫尼」（Poso kofuni），有一天樹根幻化出一男一女，孕育子孫，此即賽德克族人的祖先。賽德克族人死後，靈魂要通往靈界時，會經過一座彩虹橋（祖靈橋、神靈橋），橋上有祖靈固守，審查每個靈魂，女人必須會織布，男人必須會狩獵與獵過人頭，才能順利通過彩虹橋。
賽德克族的靈魂橋傳說與西方宗教的死後經審判進天堂地獄的說法不謀而合，雖然靈魂橋傳說不見得是受西方宗教的影響，但一般認為，此一原始信仰與賽德克人普遍信仰西方宗教有密切關係。值得注意的是，即使早期賽德克口傳故事並未受《聖經》故事影響，但或許是因為兩者之間雷同性頗高，故現今部分賽德克人喜歡將賽德克故事與《聖經》故事相比擬，或加以延伸出宗教性的解釋，或在講述故事的用字遣詞上使用《聖經》裡的詞彙，而使其口傳故事充滿了濃濃宗教味。
賽德克族尊敬彩虹
採錄者：田哲益、余秀娥
採錄時間：2019年11月17日
採錄地點：南投縣仁愛鄉都達部落
口述者：田天助牧師（60歲），德路固群
傳說人死後要經過一座「彩虹橋」，也叫做「祖靈橋」，到達歷代先祖永居之所。所以族人對於「彩虹」甚是尊敬，打從孩提時，就被教育不可以用手指指著彩虹，否則手會斷掉或五指永遠變彎曲。所以不可以隨便「指」彩虹。如果不小心「指」了月亮，要用口水吐在手指上，即可解除禁忌。
本則故事敘述：賽德克族人自小孩子的時候，長輩就會告訴他「不可以用手指指著彩虹」，否則會受到詛咒，被彩虹懲罰。如果真的不小心犯了禁忌，要趕快吐口水在手指上，即可解除禁忌。本則故事延伸在對待人的方面，也不可以用手指「指」著人，這是非常沒有禮貌的。
賽德克族神靈橋
採錄者：田哲益、余秀娥
口述者：瓦旦．吉洛牧師（50歲），都達群
採錄時間：2020年2月15日
採錄地點：南投縣仁愛鄉春陽部落
一般俗稱的「彩虹橋」，在教會裡稱之為「神靈橋」，亦即「神靈之橋」。在賽德克族有所謂「編織之神」（編織神），祂是宇宙萬物的織造之神，人類也是祂所創造。人死後的歸所「祖靈之居」就是「神靈居所」，是靈魂再生的伊甸園樂園，也是「編織之神」所織造。要通往「神靈居所」，必須通過「神靈橋」，「神靈橋」就是「神所織之橋」，經過審判檢覈為「真男」、「真女」（遵守Gaya信仰與指導者）才能順利到達「神靈居所」。
本則故事敘述：「彩虹橋」稱之為「神靈橋」，面向較為寬闊，或許有人會認為這是信仰的轉化，事實上，賽德克族原本就有「編織之神」信仰，祂織造了宇宙萬事萬物，也織造了人類和「神靈居所」。當然「神靈橋」也是祂所織造。
賽德克族文面傳說故事
賽德克族文面的功能有：族群與系統識別、成年的標誌、審美觀、檢驗女子貞操、避邪、繁衍生命、表彰個人英勇與能力、通往靈界的識別標誌。
賽德克族男子，必須獵得人頭後，才可在下巴刺上花紋，表示已成年，也展現他的英勇事蹟。賽德克族女子成年後，織布的技巧和耕作的技術，經部落中的長老許可通過後，才可在臉頰刺上花紋。所以，部落中的男女，只有在整個文面完成，成為英勇善戰的賽德克男子和美麗溫婉的賽德克女子，才能結婚。
賽德克族之文面形式：男子以文一額紋一頤紋為主；女子則文一額紋與頰紋為主。此外，都達群所特有的十字形額紋；德固達雅群則較為複雜，其額紋有三條、五條至七條不等。文面師在賽德克社會中僅限女性為之，多採世襲制，由母親傳承給女兒。文面所使用之工具包括刺針、小木槌、竹片刀與炭粉。文面時，被文面者仰臥在地上，文面師一手持針刺準皮膚，一手持槌輕打，出血時以竹片刀刮除，再以手指在血跡上塗抹炭粉。文面過程有諸多禁忌必須遵守，之後需休息約一個月以避免傷口感染。文面是賽德克族的重要習俗，男子必須在狩獵、戰場上有英勇之表現，女子則需嫻熟織布方有文面資格。若成功獵首多次之男子與織布技術超群之女子，有特權可在胸、手、足、額刺特定之花紋，做為榮耀象徵。
臉上是否有文面，是賽德克族人死後能否通過彩虹橋與祖靈重聚的重要依據。 「彩虹橋」的神話傳說故事深植賽德克族人的心靈深處，所以，當日本統治者強制禁止文面習俗時，引起諸多反彈，對賽德克族造成非常大的文化衝擊。
日本時代，對賽德克族、太魯閣族、泰雅族、賽夏族等文面民族，強制禁止文面，對文面之男女族人竟施以外科手術強制割除，反映出日本殖民帝國任意踐踏弱勢族群文化，已造成難以彌補的傷害。
賽德克族文面與神靈橋
採錄者：田哲益、余秀娥
口述者：瓦旦．吉洛牧師（50歲），都達群
採錄時間：2020年2月15日
採錄地點：南投縣仁愛鄉春陽部落
「文面」是賽德克族的文化表徵與習俗特色，許多人以「黥面」、「紋面」來敘述，事實上是不夠完整的，意義也不同。「黥面」是古時中國人對犯人臉上「刺黥」的稱呼，與賽德克族的「文面」之意義完全不同，所以我們不同意用「黥面」來稱呼，我們認為用「文面」來稱呼才能完全表達我們習俗的意義。「文面」與「紋面」在層次與意涵也有些許差異，「文面」是屬於文化的層次，「紋面」則是屬於藝術的層次。
本則是族人對於傳統文化「文面」一詞之「正名」。反對用古代中國人對犯人臉上「刺黥」的「黥面」來稱呼。賽德克族的「文面」與中國的「黥面」，意義完全不同。賽德克族的「文面」是高級、尊貴的象徵；中國的「黥面」是低賤、犯人的象徵。雖然同是刺紋於臉上，但其意義則截然不同，不可同日而語，等齊觀之。至於「文面」與「紋面」，在層次與意涵也有些許差異，「文面」是屬於文化層次，「紋面」則是屬於藝術層次。
與文面文化有關的始祖起源傳說，基本上大致分為以下四類：洪水與近親通婚說、人畜通婚說、巨石始祖與近親通婚說、原漢識別說。
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