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序
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內容簡介
「法句經」是最古老的經典之一，被相信是釋尊的語言使用比較原初的型態傳下來的。作者並無以章別為重點，只重視詩句的關聯性，從全編中選出六十九首介紹給讀者。可形容為「法句經逍遙」。
「法句經」是最古老的經典之一，被相信是釋尊的語言使用比較原初的型態傳下來的。作者並無以章別為重點，只重視詩句的關聯性，從全編中選出六十九首介紹給讀者。可形容為「法句經逍遙」。
序
序文
釋尊未曾著書，所以現在我們所閱讀的佛教經典，並不是釋尊所著的，釋尊時代已經有文字，可是根據古代印度人的想法，認為思想上的深奧教示，以文字表達出來是冒瀆思想的行為，所以釋尊的教示，一切皆以口傳承，後來才成文化，但是其餘多半沒有保留下來。我們現在所誦讀的經典是依靠紀元前後的大乘佛教徒，根據釋尊之思想所編纂而成。
「法句經」是最古老的經典之一，被相信是釋尊的語言使用比較原初的型態傳下來的。十九世紀時將本經第一次翻譯成拉丁文的是丹麥人――法斯貝爾，法斯貝爾稱呼「法句經」為「東方聖經」，因受到法斯貝爾的影響，佛教學者也爭先恐後翻譯本經，聽說最近蘇聯也翻譯了。
當然中國在第三世紀初就已經翻譯了法句經，至十一世紀共八世紀之間，翻譯了四種類的中文，可表示在中國人之間很普遍化。到底法句經於何時傳到日本呢？這是不得而知的，可是在奈良時代已經有抄寫法句經的事實，表示在那個時候法句經已經被誦讀了。
因法句經的內容，距實際有段距離，含有深奧的思想，所以在印度成為佛教的入門，同時成為佛教深奧的教義書，在斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉及本地，人們早晚所誦讀的經典之一就是法句經。
法句經一律以詩句形成，其最大的意義，就是除非以這樣的方法，那深奧的內容無法道出。以及人生有非借自於詩句不能表現的莫大庫腦的事實。所以可說一般懂得詩歌的人，即容易了解人生的真實，也較快通達經典的內涵，奉勸各位讀者也要對詩歌關心。
釋尊未曾著書，所以現在我們所閱讀的佛教經典，並不是釋尊所著的，釋尊時代已經有文字，可是根據古代印度人的想法，認為思想上的深奧教示，以文字表達出來是冒瀆思想的行為，所以釋尊的教示，一切皆以口傳承，後來才成文化，但是其餘多半沒有保留下來。我們現在所誦讀的經典是依靠紀元前後的大乘佛教徒，根據釋尊之思想所編纂而成。
「法句經」是最古老的經典之一，被相信是釋尊的語言使用比較原初的型態傳下來的。十九世紀時將本經第一次翻譯成拉丁文的是丹麥人――法斯貝爾，法斯貝爾稱呼「法句經」為「東方聖經」，因受到法斯貝爾的影響，佛教學者也爭先恐後翻譯本經，聽說最近蘇聯也翻譯了。
當然中國在第三世紀初就已經翻譯了法句經，至十一世紀共八世紀之間，翻譯了四種類的中文，可表示在中國人之間很普遍化。到底法句經於何時傳到日本呢？這是不得而知的，可是在奈良時代已經有抄寫法句經的事實，表示在那個時候法句經已經被誦讀了。
因法句經的內容，距實際有段距離，含有深奧的思想，所以在印度成為佛教的入門，同時成為佛教深奧的教義書，在斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉及本地，人們早晚所誦讀的經典之一就是法句經。
法句經一律以詩句形成，其最大的意義，就是除非以這樣的方法，那深奧的內容無法道出。以及人生有非借自於詩句不能表現的莫大庫腦的事實。所以可說一般懂得詩歌的人，即容易了解人生的真實，也較快通達經典的內涵，奉勸各位讀者也要對詩歌關心。
目次
目錄
第一章 生為人難
第二章 正確的觀察
第三章 努力
第四章 準備自己
第五章 友
第六章 老也要清淨
第七章 知足
第一章 生為人難
第二章 正確的觀察
第三章 努力
第四章 準備自己
第五章 友
第六章 老也要清淨
第七章 知足
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