道教美術新論（簡體書）

道教美術史是宗教、歷史與藝術的交叉點，它所關注的直接對象是道教活動中固態的視覺材料，包括繪畫、雕塑、工藝器物、服飾、建筑、書法等形式。透過這些材料所鏈接的當然是與道教有關的歷史文化，包括人物的活動與精神方面，如事件、教義、制度、時尚、思潮與觀念等等。
自19世紀末，西方和日本的學者開始關注中國的雕塑史，但主線是佛教雕塑。大村西崖的《中國美術史》于明治三十四年（1901）出版，1926年中文版譯出，其中的《中國美術史·雕塑篇》后來屢次修訂再版，其獨具慧眼，將道教雕塑列為與佛教雕塑同等重要的內容。以后又有松原三郎的更為細致的工作，在《中國佛教雕刻史論》中繼續將道教雕塑單獨列出，并重點載入流入日本、美國的早期道教雕刻研究。其后這個領域一直在不斷地拓展，有20世紀50年代以來對各地（多為山西）道觀壁畫及塑像的調查研究，如有宿白、王遜、金維諾、景安寧（Anning Jing）等人對山西芮城永樂宮壁畫的持續研究；在四川則有胡文和等人對唐、宋道教石窟的實地調查；在陜西有張燕對藥王山造像碑二十多年的聚焦；至2000年冬，美國芝加哥藝術學院成功舉辦了開創性的大型展覽Taoism and the Arts of China（道教與中國藝術），展出來自世界各地公私五十余家博物館收藏的精美道教藝術品，使世人較為全面地了解道教美術的豐富成就（可惜這樣的展覽目前在國內還沒有舉辦）；近年又有一些美國、日本和歐洲學人的新作不斷問世。20世紀初至今百余年，道教美術史也一直算是個國際性的話題。
2003年，我申請到全國藝術科學重點課題“道教美術史”，當時我在西安美術學院任教。雖然下半年我就調到北京大學，但該課題還是得到西安美院持續且有力的支持。2007年5月，由我主持的“向老子致敬——首屆道教美術史學術研討會”在西安美術學院召開。與會正式代表五十余人，來自中國、日本、美國、法國、荷蘭的大學和研究機構，共有41人發言，其中正式發言32人，附設“青年論壇”發言9人。這次會議是首次在中國召開的關于道教美術史的專題學術研討會。本書所收論文選自各位作者提交的發言，會后有些又作了修改。雖都聚焦于道教文化的視覺材料，但視角各不相同：既有對新材料的調查、對新方法的尋覓、對新視野的拓展，也有對老材料的反思。這只是個新的起點，希望藉此凝聚學界力量，發現一些有價值的、有意思的話題，加深和拓寬對道教美術史（進而對中國文化）的認識。

叁·道統與壘統
　論《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》之原位
　李凇（北京大學）
　西安碑林藏唐代老君造像風格研究
　沈硎（西安美術學院）
　南宋臨安璇璣觀的殿廊神像與禮儀
　吳羽（華南師范大學）
　南宋時期的真武神的畫像——以北京大學圖書館收藏的拓片為中心
　酒井規史（日本早稻田大學）
　杭州通玄觀及其道教造像
　吳燕武（北京大學）
　關于龍山石窟第三窟臥像的探討
　李繼東（太原市龍山文物保管所）
　《朝元圖》與道教科儀
　葛思康（LennertOesterk&mp，荷蘭萊頓大學）
　元代永樂宮與興化寺壁畫——以襄陵畫師朱好古為中心
　孟嗣徽（故宮博物院）
　永樂宮三清殿壁畫女主神身份辨析——兼論其他主神
　鄧昭（北京大學）
肆·糅合與延伸
　北岳廟吳道子畫壁考——以兩組真武鑄像和青龍、白虎塑像為例
　趙偉（中央美術學院）
　明代武當山道教藝術研究
　沈偉（湖北美術學院）
　甘肅河西道教黃箓圖簡介
　謝生保（敦煌研究院）
　西安東岳廟主殿壁畫繪制年代初探
　高明（陜西師范大學美術學院）
　嘉靖官窯瓷器與宮廷道教信仰——以八卦紋為例
　尹翠琪（香港中文大學）
壹·前奏與初始
銅鏡與早期道教
景安寧（Anning Jing，美國密西根州立大學）
　仙格羽人考
　邵學海（湖北省社會科學院）
　漢墓藝術中仙圖像的西方原型：勝利女神尼刻與愛神伊洛斯
　帕特里夏·克雷斯基（Patricia Karetzky，美國紐約州立大學）
　徐州漢畫像石藝術中的神仙信仰
　翁劍青（北京大學）
　“五色令人目盲”本義考
　彭德（西安美術學院）
貳·借鑒與變革
　天尊像、元始天尊像的問世、流行與靈寶經
　神塬淑子（日本名古屋大學）
　耀縣藥王山博物館魏文朗造像碑的制造年代——北魏始光元年題記的重新檢討以及新出相關作品的真偽問題
　石松日奈子（日本清泉女子大學）
　北朝道教老子神像產生的歷史過程和造型探索
　胡文和（四川省社會科學院）
　從佛道造像碑面、組、位序之設定重新探討姚伯多造像碑
　羅宏才（上海大學）
　北朝道像主尊“褒衣博帶”裝束辨析
　逢成華（蘇州大學）
　再論北魏茹氏合邑一百人造像碑的宗教性質——兼與施安昌先生商榷
　裴建平（西安碑林博物館）
　探尋“有形”與“無形”的境界——記涇陽文廟北周佛道造像碑
　白文（西安美術學院）
……
后記