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作為歷史中的哲學、作為既成性與生成性的統一，中國哲學的研究相應地也可以由不同的角度切入。這種不同的研究進路與我一開始提到的哲學既有學科的性質、又有不同于學科的性質，具有相應性。從中國哲學是“哲學”這一角度來看，對中國哲學的研究可以按哲學家的方式來展開；就中國哲學是存在于“歷史中”的哲學而言，則又可以從歷史學家的角度對它加以考察。當然，這里的區分是相對的。所謂“哲學家的方式”并不完全排除歷史視域，相反，它同樣需要基于歷史的文獻，面對歷史的實際衍化過程；同樣地，“歷史學家的方式”也需要哲學理論的引導，否則這種研究就不是哲學領域的工作。可以說，歷史學家的考察方式中隱含著哲學家的視域，而哲學家的進路中也滲入了歷史學家的工作。然而，就側重點而言，我們仍可以看到一些區分。從已有的中國哲學研究狀況來說，確實存在著側重于哲學與側重于歷史的不同研究方式。為什么會出現這種差異？這既源于更廣意義上哲學本身具有學科性與超學科性二重性質，也與中國哲學本身是歷史中的哲學相關：如果說，歷史學家的進路較多地折射了中國哲學的學科性以及歷史維度，那么，哲學家的進路則更具體地體現了中國哲學作為哲學的內在規定。
作者簡介
楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現代思想文化研究所所長，教育部長江學者、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、國際儒聯理事、孔子基金會學術委員、上海中西哲學與文化比較研究會會長，清華大學等校的客座教授，美國比較哲學雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學從事學術研究。已出版學術著作10余部，其中10部同時出版于海外；在《中國社會科學》、Philosophy：East and West等國內外刊物上發表學術論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發表。
目次
后記何為中國哲學（代序）
善與價值系統
“真”的文化意蘊
元氣論的思維特質
中國哲學中的名言問題
儒家的人格學說
和同之辯
道論：超驗的進路及其衍化
知治統一
心術與思維方法
知行之辯的邏輯演進
古典哲學中的方法論
乾嘉學派的治學方法
心性之學與意義世界
張載與理學
羅從彥的哲學思想發微
論朱熹的倫理思想
仁與通
走向近代：方法論思想的演變
“再造文明”的歷史內涵
人生意義的哲學沉思
在歷史的深層與表層之間
歷史變遷與文化轉換
知識與智慧
附錄一哲學之路
附錄二哲學史研究的若干問題
善與價值系統
“真”的文化意蘊
元氣論的思維特質
中國哲學中的名言問題
儒家的人格學說
和同之辯
道論：超驗的進路及其衍化
知治統一
心術與思維方法
知行之辯的邏輯演進
古典哲學中的方法論
乾嘉學派的治學方法
心性之學與意義世界
張載與理學
羅從彥的哲學思想發微
論朱熹的倫理思想
仁與通
走向近代：方法論思想的演變
“再造文明”的歷史內涵
人生意義的哲學沉思
在歷史的深層與表層之間
歷史變遷與文化轉換
知識與智慧
附錄一哲學之路
附錄二哲學史研究的若干問題
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