西藏生死書（簡體書）

當代偉大的心靈巨著，一生等待的莊嚴之書，布面精裝本隆重上市

30多種語言震撼全球，繁體版連續加印超500次，

一部足可參透生死、令人大徹大悟的“千年之書”

唯有懂得死亡，才能懂得生命的真諦

與《西藏度亡經》並稱兩大不朽的藏地經典

孔子說：“未知生，焉知死？”
作為一部教人認真思考生命、善待洞悉生死的傑作，《西藏生死書》亦說：“未知死，焉知生？”
《西藏生死書》問世以後，在全球引起巨大反響，獲得包括美國《紐約時報》、英國《衛報》、德國《明鏡》等媒體和萬千讀者的如潮好評，獲得全球無數知識分子、學者、思考者的崇高敬意： “一部字字珠璣的心靈巨著，值得終生閱讀的莊嚴之書。”
《紐約時報》：這是一部“西藏神曲”。如果但丁不是信奉基督的詩人，而是潛研佛學的居士，那他傳世的作品，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的《西藏生死書》。
正如學者梁文道所言：“說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談最近二十年來在全球範圍內在這個領域裡面影響極大的一部書，這部書就是《西藏生死書》。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。”
生死，這個古老話題神秘而悠遠，無數先哲對生死曾經殫精竭慮苦苦思索，對其真諦進行了千年求索，但它始終困擾著整個人類。《西藏生死書》讓人理解生與死乃是一體二面，並非冰火的兩極。尤其是死亡，它乃是一面反映生命整體意義的鏡子，只有嚴肅而真切得懂得死亡，才能嚴肅而真切地生活，從而獲得認識生命的積極真義。本書以深入淺出的語言闡釋禪修靜坐、因果業報、轉世輪迴和臨終關懷的通幽之徑；以振聾發聵的智慧將心靈路上的種種考驗與報償娓娓道來，將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結合，跨越宗教與文化的阻礙，直指本心，成為影響當世的巨著。

索甲仁波切（SogyalRinpoche）

生於西藏，由上師蔣揚欽哲仁波切養育成人，後被上師認出是托頓·索甲（十三世達賴喇嘛和蔣揚欽哲的上師）的轉世。1971年至英國劍橋大學專修比較宗教學，1974年開始弘揚佛法。三十多年間，足跡遍及全球。由於思路清晰、功底紮實、談吐從容幽默，他的傳法深受信眾的歡迎，被譽為“參透佛法精髓的上師”，並成為許多國家的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。

《西藏生死書》將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結合，宗教與文化的阻礙，直指本心，為繁雜的現代世界提供了一套理解生命要義的方便法門。

從1998年發現至今，它已經整整陪了我8年，我看了10遍，每一次都是從第一頁開始讀起，一個字一個字地看。這是可以陪我一輩子的書。

——陳坤

 

這本書使我懂得對當下的感激，對生命的珍惜。

——趙薇

 

這本對《西藏度亡經》的現代闡述，打開了現代心靈的成長之路。

——《出版家周刊》

作為藏傳佛教上師，索甲仁波切直透生死。他驅走了眾生對於死亡的恐懼。

——《洛杉磯時報》

自序
索甲仁波切
西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚·欽哲·秋吉·羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認出我是拖頓·索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世Guru喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。
就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顏善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。
蔣揚欽哲增長了我的生命，也啟發了這本書。他的前世，改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。
我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓·慈玲·秋瓏(Khandro Tsering Chodron)經常對我說：“仁波切可能忙著，不要煩他。”但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，除了我的老師，誰也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一迳地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他們說明，為了我好，不應該讓我繼續野下去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行複興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為“諸佛的天堂”、“灌頂的房間”。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來了，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印像在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓許多人感動得稱呼他為“本初佛”（the Primordial Buddha）。
如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給了我什麼啟示呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也回報不了，卻可傳遞給別人。
我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中陰聞教得度》（Tibetan Bookofthe Dead）的相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和了解來引導臨終者。
但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。

目錄

第一篇生

第一章在死亡的鏡子中

第二章無常

第三章反省與改變

第四章心性

第五章把心帶回家

第六章演化、業與輪迴

第七章中陰與其他實相

第八章第一世：自然中陰

第九章精神之路

第十章心要

第二篇臨終

第十一章對臨終關懷者的叮嚀

第十二章慈悲：如意寶珠

第十三章給臨終者的精神幫助

第十四章臨終修習

第十五章死亡的過程

第三篇死亡與重生

第十六章基礎地

第十七章內在的光芒

第十八掌受生中陰

第十九章亡者超薦

第二十章瀕死經驗：上天堂的階梯？

第四篇結論

第二十一章共通的歷程

第二十二章和平的僕人

現代工業社會是一種瘋狂的宗教。我們正在剷除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統，我們正在透支子孫無法償付的支票……我們的作為，就好像我們是地球上的最後一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改變，地球將像金星一般變成焦炭而死亡。

對於死亡的恐懼和對於來生的無知，使得我們的環境受到變本加厲的毀滅，正威脅著一切生命。更令人苦惱的是，並沒有誰教導人們死亡是什麼，該如何死去，也沒有人給予任何死後的希望，揭開生命的真相。年輕人接受各種各樣的教育，對於生命整體的意義和與生存息息相關的主題，卻茫然無知。有什麼事比這更有諷刺意味呢？

我認識的有些佛教上師，會問前來請求開示的人一個簡單的問題：你相信今生之後還有來世嗎？我也常常對這個問題感到好奇。其實他們並不是問對方是否相信這個哲學命題，而是問對方是否從內心深處感覺到有來世。上師們知道，如果人們相信今生之後還有來世，他們的整個生命將會全然改觀，對於個人的責任和道德也將了然於胸。上師們懷疑，如果人們絲毫不信這一世之後還有來世，必然會創造出一個以短期利益為目標的社會，也不會對自己行為的後果多加考慮。目前我們已經創造出一個殘暴的世界，一個很少有真正慈悲心的世界，難道上述心態不是主要致因嗎？

有時候我會想，在已開發的世界中，那些最富裕、最強盛的國家，就像佛經中描述的天界。天神窮奢極侈，享盡歡樂，從來沒有想過生命的精神層面。一切都很順利，直到死亡逼近，出現不可逆轉的腐壞現象。那時候，天神的嬌妻美妾再也不敢接近他們，只是遠遠地把花丟過來，偶爾祈求他們能夠再轉世為天神。不論他們怎麼回憶過去的快樂幸福，都不能使他們免於受苦，所有的作為只是火上添油而已。因此，臨終的天神都是在痛苦中孤獨地死去。

天神的命運讓我想起今天我們對待老人、病人和臨終者的方式。我們的社會只迷戀年輕、性和權力，卻逃避年老和病衰。當老年人完成了他們一生的工作而不再有用時，我們便加以遺棄，這不是很可怕的事嗎？我們把他們丟進敬老院，讓他們孤苦無依地死去，這不是很令人困惑的事嗎？

現在不正是重新檢討我們是如何看待癌症和艾滋病等絕症病患的時候嗎？我認識不少死於艾滋病的人，他們經常被視為賤民，甚至連朋友也避之唯恐不及。大家把罹患艾滋病當成丟人現眼的奇恥大辱，使得他們陷於絕望，也讓他們覺得自己的生命可憎。在世界的眼中，他們已經死了。

即使認識或所愛的人瀕臨死亡，我們也常常束手無策，不知道如何幫助他們走完人生；當他們去世之後，我們也不去想他們將何去何從，或是應該如何繼續幫助他們。事實上，如果有人這麼想，也會被斥為荒誕無稽。

所有這些現象清晰地告訴我們：比起從前，現在更需要徹底改變我們對於死亡和臨終的態度。

很令人高興的是，人們的態度已經開始改變了。譬如，臨終關懷運動在提供實際和情感的照顧方面，成績斐然。只是實際和情感的照顧仍然不夠，臨終的人需要愛和關懷，也需要一些更深遠的東西。他們需要發現死亡和生命的意義，沒有這些，我們怎麼給他們究竟的安慰呢？所以，幫助臨終的人，必須包括精神的關懷，唯有靠精神方面的知識，我們才能真正面對和了解死亡。

最近幾年，西方先驅如精神科醫師伊麗莎白·庫伯勒·羅斯和雷蒙德·穆迪等人對於死亡和臨終的研究使我頗感欣慰。庫伯勒·羅斯深入探討我們應如何關懷臨終者，認為只要付出無條件的愛和採取比較明智的態度，死亡可以是安詳的，甚至是轉化的經驗。穆迪對瀕死經驗的許多層面所做的科學研究，則給予人類一個鮮活而堅強的希望：生命並不是在去世時就已結束，確實有“死後的生命”。

不幸的是，有些人並未充分了解這些關於死亡和臨終真相的意義。他們走向偏鋒，把死亡當做一種榮耀。在年輕人自殺的悲劇例子裡，他們相信死亡是美麗的，也是對於生活抑鬱的解脫。但不管是因恐懼而拒絕正視死亡，還是將死亡浪漫化，我們都是視死亡為兒戲。無論對死亡感到絕望還是陶醉，都是一種逃避。死亡既不會令人沮喪，也不會令人興奮，它只是生命的事實。

我們大多數人只有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麼可悲啊！我常常想起蓮花生大士的話：“那些相信他們有充足時間的人，臨終的那一刻才准備死亡。到那時，他們懊惱不已，豈不是太遲了嗎？”今天大多數人死的時候毫無準備，活著的時候也毫無準備，還有什麼比這種現象更令人心寒呢？