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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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隨著全球化的發展，資本的內在作用或市場經濟和資本的運作，正影響著世界經濟的秩序和文化構成。面對這種形式，品評理論越來越多地採取批評姿態，有些甚至帶有強烈的政治色彩。印次一些保守的傳統主義者抱怨文學研究被降低為政治學和社會科學的一個分支，對文本的分析過於集中於種族、階級、性別、帝國主義或殖民主義等非美學因素。
作者簡介
作者：(美國)喬納森?卡勒(Jonathan Culler) 譯者：陸揚
喬納森?卡勒(Jonathan Culler，1944～)，美國著名批評理論家，1966年哈佛大學畢業，1974年獲牛津大學博士學位。31歲便成為耶魯大學法語和比較義學教授，現為康奈爾大學教授。卡勒以對結構主義的研究開始揚名歐美學界，《結構主義詩學》一書曾引起極大的反響。卡勒在北美隆重地介紹歐洲理論，他是歐洲理論在美國的最具權威性的解釋者和發言人之一。同時，他也積極地攤進北美的批評理論進程。《論解構》被譽為是對解構主義的經典性分析之作，在汗牛充棟的介紹解構主義的著作中，它是首屈一指的。除上述兩部著作外，卡勒的代表作還有《索緒爾》、《巴爾特》、《符號的追蹤》等。
喬納森?卡勒(Jonathan Culler，1944～)，美國著名批評理論家，1966年哈佛大學畢業，1974年獲牛津大學博士學位。31歲便成為耶魯大學法語和比較義學教授，現為康奈爾大學教授。卡勒以對結構主義的研究開始揚名歐美學界，《結構主義詩學》一書曾引起極大的反響。卡勒在北美隆重地介紹歐洲理論，他是歐洲理論在美國的最具權威性的解釋者和發言人之一。同時，他也積極地攤進北美的批評理論進程。《論解構》被譽為是對解構主義的經典性分析之作，在汗牛充棟的介紹解構主義的著作中，它是首屈一指的。除上述兩部著作外，卡勒的代表作還有《索緒爾》、《巴爾特》、《符號的追蹤》等。
名人/編輯推薦
《論解構:結構主義之後的理論與批評》是知識分子圖書館之一。
目次
譯序
序
引言
第一章 讀者與閱讀
一 新的機運
二 作為女人來閱讀
三 閱讀的故事
第二章 解構
一 文字和邏各斯中心主義
二 意義和可重復性
三 嫁接復嫁接
四 慣例與倒置
五 批評的結果
第三章 解構批評
序
引言
第一章 讀者與閱讀
一 新的機運
二 作為女人來閱讀
三 閱讀的故事
第二章 解構
一 文字和邏各斯中心主義
二 意義和可重復性
三 嫁接復嫁接
四 慣例與倒置
五 批評的結果
第三章 解構批評
書摘/試閱
通貫全書，作者有意突出了解構主義給傳統哲學帶來的困境。第二章第一節中，卡勒指出邏各斯中心主義內部有一個難以擺脫的矛盾：哲學本身分明是由文字寫成，卻偏要標榜為一門獨鐘思想和理性的學科，否認自身就是一種文字的存在。對文字的這一偏見，故而正是西方傳統文化的一個根本性特征：文字不過是種不得已的手段，往好處說，與所表達的思想了無相干；往糟處說，就成了思想的障礙。但矛盾在于，如哲學家羅蒂所言，一方面哲學的宗旨似乎在于除謬扶正，解決問題，從而終止某個領域的文字產生；一方面這類除謬扶正的愿望反過來又促使文字的生產源源不斷，永無盡期，而使文字總是導向更多、更多，乃至更多的文字。寫作其實永遠不會將文字引入窮途。這就很使哲學家處在進退兩難的地步，因為他們自己的語言與真理及世界之關系，也成了哲學問題之一構成部分。
那么，視哲學為一種特殊的文字吧。可是這樣做同樣會困難叢生。卡勒說，如果說哲學即是界定文字與理性的關系，它本身就不能是文字，因為它欲從理性，而非文字的角度來界定這一關系。如果說哲學是就文字與真理的關系來確定真理，那么它就必須站在真理一邊，而非文字。回過來看德里達所說的哲學一經訴諸文字便自相抵牾的宣言，這恰恰是因為白紙黑字寫著哲學必須譴責文字，必須以反對文字來界定自身。文字本來是客人，結果卻反客為主了。所以最好是能夠直接觀照思想。但這樣做實際上沒有可能，有可能的或許是讓語言盡量透明易懂，反之不透明則危機四伏。哲學是一門關于思想和理性的學科，不應當為居心叵測的語詞與它那些純出偶然的關系所惑。可是它也被文字弄得破綻百出、窘相畢露，幾至焦頭爛額。將自身界定為超越了文字的哲學，因而除了刻意壓抑和排斥文字，別無他途。
那么，視哲學為一種特殊的文字吧。可是這樣做同樣會困難叢生。卡勒說，如果說哲學即是界定文字與理性的關系，它本身就不能是文字，因為它欲從理性，而非文字的角度來界定這一關系。如果說哲學是就文字與真理的關系來確定真理，那么它就必須站在真理一邊，而非文字。回過來看德里達所說的哲學一經訴諸文字便自相抵牾的宣言，這恰恰是因為白紙黑字寫著哲學必須譴責文字，必須以反對文字來界定自身。文字本來是客人，結果卻反客為主了。所以最好是能夠直接觀照思想。但這樣做實際上沒有可能，有可能的或許是讓語言盡量透明易懂，反之不透明則危機四伏。哲學是一門關于思想和理性的學科，不應當為居心叵測的語詞與它那些純出偶然的關系所惑。可是它也被文字弄得破綻百出、窘相畢露，幾至焦頭爛額。將自身界定為超越了文字的哲學，因而除了刻意壓抑和排斥文字，別無他途。
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