文學概論(第二版)（簡體書）

《文學概論(第2版)》系統闡述了文學與社會生活的相互關系，文學作品的構成規律，文學作品的創作、傳播、欣賞和批評規律，文學的歷史發展規律以及作者、讀者、批評家審美實踐中的心理活動規律，有助于讀者形成較為系統的文學理論思維模式，從而能夠正確地理解、分析和研究各類文學現象。
本次修訂充分注意到了網絡學習的特殊需要，新增了“文學傳播”、“網絡文學”和“文學對其他藝術的吸收與借鑒”等章節；章節的劃分在學理邏輯清晰完整的前提下從小從細，既便于初學者自學領會，又與“自由支配”、“化整為零”的網絡學習特點相吻合；在編寫體例上與網絡課程完全一致，便于相互參照學習。

許鵬，中國人民大學文學院教授。曾于1994-1995年赴韓國講學一年。主要講授文學理論、美學原理、文藝美學、新媒體藝術研究等課程。已出版專著9部，發表論文數十篇。其中《角色沖突與復雜性格》(論文)獲中國人民大學優秀科研成果一等獎；《中介的探索——文藝社會心理研究》(專著)被收入“中國人民大學中青年學者文庫”；《新媒體藝術論》和《新媒體節目策劃論》人選普通高等教育“十一五”國家級規劃教材；《布達拉宮》(多媒體光盤電子出版物)1998年獲國家信息中心頒發的“1993-1997年全國光盤電子出版物測評十佳優秀光盤獎”，2000年獲中宣部、國家新聞出版署頒發的“首屆電子出版物國家圖書獎提名獎”，2000年獲中國人民大學優秀教學成果獎，《長城的故事》(多媒體光盤電子出版物)2000年獲中宣部、國家新聞出版署頒發的“首屆電子出版物國家圖書獎”；《(老舍先生》(多媒體光盤電子出版物)2002年獲中宣部、國家新聞出版署頒發的“第二屆電子出版物國家圖書獎”，被中國現代文學館、老舍紀念館永久收藏，主持并完成了多項國家及教育部科研項目，主持并完成了兩項教育部普通高等教育“十一五”國家級規劃教材碩目。

《文學概論(第2版)》為21世紀遠程教育精品教材之一。

第一章 文學理論的研究對象與研究方法
第一節 文學理論概述
第二節 文學理論的研究范疇
第三節 文學理論的研究方法

第二章 文學作品是社會生活在作家頭腦中
反映的產物
第一節 文學反映社會生活
第二節 文學表現作家的思想感情
第三節 文學作品的真實性與傾向性
第四節 文學的人性與階級性
第五節 文學的民族性與世界性

第三章 文學是人類特有的審美活動
第一節 文學審美特征的根源
第二節 文學審美特征的表現
第三節 文學審美價值的生成
第四節 文學審美價值的結構與功能

第四章 文學是語言的藝術
第一節 語言是文學的第一要素
第二節 語言造型的基本規律
第三節 語言藝術的特點

第五章 作家
第一節 作家的生活積累與修養、能力
第二節 作家審美意識的結構與功能
第三節 作家的藝術風格與流派

第六章 文學創作的過程
第一節 文學創作的基本過程
第二節 文學創作過程中的心理機制
第三節 創作心理系統的結構與功能

第七章 創作方法與文學思潮
第一節 文學創作方法的基本內涵
第二節 創作方法的主要類型
第三節 文學思潮的內涵與特征

第八章 文學作品的內容與形式
第一節 文學作品的內容及其要素
第二節 文學作品的形式及其要素

第九章 文學作品中的藝術形象
第一節 文學形象
第二節 典型形象與典型化
第三節 意境及其創造

第十章 文學體裁
第一節 詩歌
第二節 散文
第三節 小說
第四節 戲劇
第五節 影視文學

第十一章 文學的傳播
第一節 文學傳播的機制與功能
第二節 文學的口頭傳播
第三節 文學的書寫傳播
第四節 文學的印刷傳播
第五節 文學的網絡傳播

第十二章 文學欣賞(一)
第一節 文學欣賞概述
第二節 文學欣賞的基本過程
第三節 文學欣賞的心理特征

第十三章 文學欣賞(二)
第一節 文學欣賞的差異性與一致性
第二節 文學欣賞中的“共鳴”現象
第三節 文學欣賞中的“讀者群”

第十四章 文學批評(一)
第一節 文學批評概述
第二節 文學批評的職能與作用

第十五章 文學批評(二)
第一節 批評家的修養與能力
第二節 批評家的文學觀念、批評方法與批評標準
第三節 批評家應遵循的批評原則

第十六章 文學的起源與發展
第一節 文學的起源
第二節 文學發展的社會原因
第三節 文學發展的自身規律
參考文獻

三、文學民族性與世界性的關系
（一）文學民族性與世界性的歷史生成
第一，我們今天的人類文化是世界性的，它是由遠古時期的部落文化發展而來的。這一時期盡管生產力低下，但人類還是創造了自己的文化，這種初期的文化更多的是屬于本部落的。隨著生產力的發展，人類活動范圍的擴大、交往的頻繁，部落文化發展為幾個部落組合而成的部族文化，部族文化又發展成為地區文化。同理，不同地區的文化隨著相互交流和碰撞又逐漸產生了民族文化，民族文化的相互交流又產生了世界文化。文化如此，文學也是如此。
第二，融合過程以及不同階段之間的相互差異是相對的。對于地區文化來說，民族文化是一個更大范圍的文化，表現為共性，地區文化表現為個性。民族文化與世界文化也是個性與共性的關系。而且，兩者之間是可以相互轉化的，但這種轉變與融合并不意味著取代。例如，部落文化發展為部族文化，并不意味著部落文化的消失。部族文化轉變為地區文化，地區文化轉變為民族文化，民族文化轉變為世界文化也是同理。就中華民族文化來說，我國有南方的精巧細膩的文化，也有北方豪放粗獷的文化。以宋代的詞為例，既有蘇軾的“大江東去”之豪放，又有柳永的“楊柳岸曉風殘月”之婉約，這都是中華民族文學不可分割的一部分。從地區文學的角度看，它們又都有其獨立存在的意義。
第三，民族文學向世界文學的發展有一個過程。我們國家的文化有文字記載的可以追溯到5000年以前。公元前11世紀，武王建周，促使以“尊神”為特征的殷商文化與以“尊禮”為特征的周朝文化融合成“商周文化”。在此基礎上，產生了由齊魯文化和三晉文化為代表的黃河流域文化。以功利、說教、紀實、節制等倫理因素見長的黃河流域文化與由荊楚、吳越、巴蜀文化構成的以唯美、抒情、想象、率性等自由精神見長的長江流域文化相融合，共同構成了中華民族文化的血脈。
與此同時，古印度文化、古埃及文化、古巴比倫文化也同樣在沖突與融合中發展起來。繼而又崛起了古希臘和古羅馬文化。在長期的民族融合兼并、東西碰撞交流中，形成了以印度佛教文化和中國儒家文化為核心的更大地區范圍的東方文化，以希臘和希伯來文化為基礎的西方基督教文化和以阿拉伯世界為代表的伊斯蘭文化。三大文化既沖突又融合，進而形成了今天的世界文化格局。從以上世界文化格局總體的發展過程同樣可以看到，世界文學也是基本上應和了這個過程。
（二）文學民族性與世界性的對立統一關系
文學民族性與世界性的對立統一關系，是普遍性與特殊性之間的關系，文學世界性的普遍性是存在于文學民族性的特殊性之中的。正是在風格迥異的民族文學之中，體現了共同追求人性發展的人文主義的共性，形成了世界文學的總體特征。文學世界性的普遍性體現在文學的民族性之中，這是一種相融的關系。另外，世界性的東西也不能代替民族性的東西，搖滾與卡拉OK的浮躁、激烈畢竟無法代替《高山流水》、《二泉映月》的悠揚婉轉。