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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
在南北和議、《清帝遜位詔書》頒佈之前,清帝國之疆域大有分崩離析的解體之勢。正是在此存亡危機之關頭,清王室能夠果敢地接受辛亥革命之事實,屈辱而光榮地退位,將一個偌大的帝國疆域連同他們對於清王室的忠誠、臣服,和平轉讓於中華民國,從而為現代中國的構建,為這個未來中國的領土疆域之完整和鞏固,做出了不可磨滅的貢獻。
如此,現代中國的立國基礎不單純是辛亥革命那種激進主義的立憲精神。它的另一個精神基礎體現在《清帝遜位詔書》之中。遜位詔書雖不是一個形式完備的憲法文本,但它總結和承載了晚清以來若干次或被動或主動的改良立憲運動,有效地節制了革命激進主義的潮流,彌合了革命造成的歷史裂痕。可以說,《中華民國臨時約法》和《清帝遜位詔書》,共同構成和發揮了現代民國的憲法精神。
如此,現代中國的立國基礎不單純是辛亥革命那種激進主義的立憲精神。它的另一個精神基礎體現在《清帝遜位詔書》之中。遜位詔書雖不是一個形式完備的憲法文本,但它總結和承載了晚清以來若干次或被動或主動的改良立憲運動,有效地節制了革命激進主義的潮流,彌合了革命造成的歷史裂痕。可以說,《中華民國臨時約法》和《清帝遜位詔書》,共同構成和發揮了現代民國的憲法精神。
作者簡介
高全喜
1962年生,中國江蘇徐州人。北京航空航天大學法學院教授,人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為法理學、政治哲學和憲政理論。著有《理心之間——朱熹與陸九淵 的理學》(1992)、《法律秩序與自由正義——哈耶克的法律與憲政思想》(2004)、《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神 現象學〉研究兩篇》(2005)、《何種政治?誰之現代性?》(2007)、《現代政制五論》(2008)、《從非常政治到日常政治——論現時代的政法及其他》(2009)等。
1962年生,中國江蘇徐州人。北京航空航天大學法學院教授,人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為法理學、政治哲學和憲政理論。著有《理心之間——朱熹與陸九淵 的理學》(1992)、《法律秩序與自由正義——哈耶克的法律與憲政思想》(2004)、《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神 現象學〉研究兩篇》(2005)、《何種政治?誰之現代性?》(2007)、《現代政制五論》(2008)、《從非常政治到日常政治——論現時代的政法及其他》(2009)等。
序
我要為它唱一曲輓歌,作為辛亥革命百年的別一種紀念。
——作者題記
本文選取百年中國歷史中一頁似乎久已被人遺忘的篇章——《清帝遜位詔書》,試圖從政治憲法學的視角挖掘其中那份富有生命的機理,其實這個政治生命早已化為一百年來中國之命運的內在構成,並為當今的中國政治所分享,只是我們把它遺忘了,甚至不負責任地把它丟棄到歷史的垃圾堆裏去了。殊不知它恰恰是我們彌足珍貴的傳統。在今天這樣一個萬眾紀念辛亥革命百年志的時刻,我為什麼要刻意選取《清帝遜位詔書》這個篇章,作為我的別一種紀念呢?其主要緣由在於我認為,辛亥革命為構建中華民國——中國歷史上的第一個現代國家、亞洲第一個共和國——做出了偉大的貢獻,但是,這個現代意義的中華民國,並不是辛亥革命只手構建起來的,而是一種源自古今中西交彙的歷史合力共同構建起來的。無論是從現實的社會力量,還是從憲制的構造形式來看,中華民國肇始之際的國家創制,皆表明它是由各種制憲力量氤氳匯合而形成的。所謂現代中國的憲法精神,應該是這種制憲合力的精神體現,而這之中,以《清帝遜位詔書》為代表的中國傳統王制的改良主義這份優良遺產,無疑也一併融入到了現代中國的憲法精神之中。在我看來,作為現代中國——中華民國憲制的一個重要構成,《清帝遜位詔書》不啻為一種「中國版的光榮革命」。
——作者題記
本文選取百年中國歷史中一頁似乎久已被人遺忘的篇章——《清帝遜位詔書》,試圖從政治憲法學的視角挖掘其中那份富有生命的機理,其實這個政治生命早已化為一百年來中國之命運的內在構成,並為當今的中國政治所分享,只是我們把它遺忘了,甚至不負責任地把它丟棄到歷史的垃圾堆裏去了。殊不知它恰恰是我們彌足珍貴的傳統。在今天這樣一個萬眾紀念辛亥革命百年志的時刻,我為什麼要刻意選取《清帝遜位詔書》這個篇章,作為我的別一種紀念呢?其主要緣由在於我認為,辛亥革命為構建中華民國——中國歷史上的第一個現代國家、亞洲第一個共和國——做出了偉大的貢獻,但是,這個現代意義的中華民國,並不是辛亥革命只手構建起來的,而是一種源自古今中西交彙的歷史合力共同構建起來的。無論是從現實的社會力量,還是從憲制的構造形式來看,中華民國肇始之際的國家創制,皆表明它是由各種制憲力量氤氳匯合而形成的。所謂現代中國的憲法精神,應該是這種制憲合力的精神體現,而這之中,以《清帝遜位詔書》為代表的中國傳統王制的改良主義這份優良遺產,無疑也一併融入到了現代中國的憲法精神之中。在我看來,作為現代中國——中華民國憲制的一個重要構成,《清帝遜位詔書》不啻為一種「中國版的光榮革命」。
目次
前言
中華民國肇始之憲法創制
《清帝遜位詔書》的憲制背景
《臨時約法》的憲法短板
革命建國問題
人民制憲問題
從《十九信條》到《清帝遜位詔書》
《清帝遜位詔書》釋義
《清帝遜位詔書》之頒佈
《清帝遜位詔書》之憲法價值
「中國版的光榮革命」
「袁世凱條款」與帝制復辟
三個優待條件及憲法與文化蘊含
《清帝遜位詔書》語境下的「中華人民」
古今變局中的「天命流轉」
後記
中華民國肇始之憲法創制
《清帝遜位詔書》的憲制背景
《臨時約法》的憲法短板
革命建國問題
人民制憲問題
從《十九信條》到《清帝遜位詔書》
《清帝遜位詔書》釋義
《清帝遜位詔書》之頒佈
《清帝遜位詔書》之憲法價值
「中國版的光榮革命」
「袁世凱條款」與帝制復辟
三個優待條件及憲法與文化蘊含
《清帝遜位詔書》語境下的「中華人民」
古今變局中的「天命流轉」
後記
書摘/試閱
中華民國肇始之憲法創制
西方現代國家的構建,大多都是基於各自的憲法,即便是沒有成文憲法的英國憲制,也依然有其未成文的憲法,尤其是一系列憲法性法律文件,它們擔負著塑造國家政體的構建性功能,屬於「活的憲法」。 但是,反觀中國的現代國家之構建,作為第一共和的中華民國,其憲法卻是一直處於風雨飄搖、名實不符的政治吊詭之中。從歷史文本上看,我們有一系列所謂的憲法,或臨時性質、草案性質的憲法性法律,例如,憲法教科書中告訴我們,早在中華民國成立之前,清王朝1908年就曾頒佈《欽定憲法大綱》,1911年武昌起義之後,現代中國開始了立國制憲的艱巨工作。先有1912年3月11日頒佈的《中華民國臨時約法》,其後南北統一,中華民國正式憲法開始醞釀,1913年國會成立,是年7月12日成立憲法起草委員會,10月31日擬就《中華民國憲法草案》(即《天壇憲草》),但這個草案旋即夭折。1914年袁世凱解散國會,重新組織一個「約法會議」,制定《中華民國約法》,此後一步步走上帝制復辟之路,袁世凱洪憲帝制破滅後,中華民國的憲法創制重新開始,歷經十年,1923年國會通過《中華民國憲法》(曹錕憲法),但這部憲法實際上已經名存實亡,根本起不到塑造民國政制的構建性作用。
但是,沒有一部完整的名實具備的憲法文本,是否就意味著中國之現代國家就沒有確立起來呢?是否就意味著中華民國沒有自己的根本法呢?對於這個問題,我們不能簡單予以回答。一方面,應該指出,缺乏一部真正體現人民制憲權的現代憲法,這確實是一個遺憾,也正因為此,第一共和國的歷史才充滿了政治暴亂、軍事內戰、軍閥割據和獨裁專制;但是,另一方面,也應該看到,中國數千年歷史上的第一個現代國家畢竟出場,一個現代中國降生了,雖然,這個新生的現代中國,其出生證——中華民國憲法,不是那麼完美,但直到今天,我們仍然還是這個現代共和國的歷史傳人。
因此,對於百年中國的現代政治,我們應該回到歷史的語境中,探索和發現真實的「中國憲法」,為此我曾經提出過一組概念,即「非常政治」與「日常政治」。考察中國現代政治史,不能照搬西方成熟國家的憲政經驗。中國的現代國家構建經歷著一個從非常政治到日常政治的轉型,這一轉型的政治邏輯主導著中國的憲法創制,我們不可能一下子就制定出堪稱完備的憲法文本,也不是一舉就完成了立憲時刻的國家構建,而是處於一個較為漫長的立憲過程,面臨著一次又一次的立憲時刻。
西方現代國家的構建,大多都是基於各自的憲法,即便是沒有成文憲法的英國憲制,也依然有其未成文的憲法,尤其是一系列憲法性法律文件,它們擔負著塑造國家政體的構建性功能,屬於「活的憲法」。 但是,反觀中國的現代國家之構建,作為第一共和的中華民國,其憲法卻是一直處於風雨飄搖、名實不符的政治吊詭之中。從歷史文本上看,我們有一系列所謂的憲法,或臨時性質、草案性質的憲法性法律,例如,憲法教科書中告訴我們,早在中華民國成立之前,清王朝1908年就曾頒佈《欽定憲法大綱》,1911年武昌起義之後,現代中國開始了立國制憲的艱巨工作。先有1912年3月11日頒佈的《中華民國臨時約法》,其後南北統一,中華民國正式憲法開始醞釀,1913年國會成立,是年7月12日成立憲法起草委員會,10月31日擬就《中華民國憲法草案》(即《天壇憲草》),但這個草案旋即夭折。1914年袁世凱解散國會,重新組織一個「約法會議」,制定《中華民國約法》,此後一步步走上帝制復辟之路,袁世凱洪憲帝制破滅後,中華民國的憲法創制重新開始,歷經十年,1923年國會通過《中華民國憲法》(曹錕憲法),但這部憲法實際上已經名存實亡,根本起不到塑造民國政制的構建性作用。
但是,沒有一部完整的名實具備的憲法文本,是否就意味著中國之現代國家就沒有確立起來呢?是否就意味著中華民國沒有自己的根本法呢?對於這個問題,我們不能簡單予以回答。一方面,應該指出,缺乏一部真正體現人民制憲權的現代憲法,這確實是一個遺憾,也正因為此,第一共和國的歷史才充滿了政治暴亂、軍事內戰、軍閥割據和獨裁專制;但是,另一方面,也應該看到,中國數千年歷史上的第一個現代國家畢竟出場,一個現代中國降生了,雖然,這個新生的現代中國,其出生證——中華民國憲法,不是那麼完美,但直到今天,我們仍然還是這個現代共和國的歷史傳人。
因此,對於百年中國的現代政治,我們應該回到歷史的語境中,探索和發現真實的「中國憲法」,為此我曾經提出過一組概念,即「非常政治」與「日常政治」。考察中國現代政治史,不能照搬西方成熟國家的憲政經驗。中國的現代國家構建經歷著一個從非常政治到日常政治的轉型,這一轉型的政治邏輯主導著中國的憲法創制,我們不可能一下子就制定出堪稱完備的憲法文本,也不是一舉就完成了立憲時刻的國家構建,而是處於一個較為漫長的立憲過程,面臨著一次又一次的立憲時刻。
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