論語之美（簡體書）

《論語》是儒家文化的源頭，其清明剛健的入世精神，中行敦厚的人文之美，深深浸入中國人的心魂血脈。原典形式貌似鬆散，實則一以貫之，“半部《論語》治天下”，字字珠玉啟人心。
傅佩榮教授凝聚三十年研究心得，甄別上百家注解，以全新形式解讀《論語》原典原意。本書依二十篇次序，圍繞精要命題逐句細解，指引讀者輕鬆領悟《論語》精髓，找到立身處世的人生正路。本書還收錄傅教授在浙江大學“文化中國人才計劃”的國學講稿精華，師生思想碰撞層層深入，以當代視野闡發經典新意，猶有昔日孔門十哲的論道風采。

; 本書是我在浙江大學為“文化中國人才班”的同學講解《論語》的實況 記錄，再稍加修訂而成。年輕的心靈在面對龐大的孔子形象時，免不了有一 番反思、批判與論辯，他們的敏銳提問一再刺激我的靈感，使我充分享受了 教學相長的樂趣。本書取名有個“美”字，意在贊嘆今日青年善于讀書，勇 于提問，認真思考以及服膺真理的美好心態。 這次講課的緣由是這樣的。浙江大學為了培育學生，設立“文化人才班 ”，由全校二年級五千多名同學中對國學有興趣者，精選出三十五人組成， 由周生春教授主持規劃。承蒙周教授厚意，要我為第一屆同學講解《論語》 。我未曾在大陸為本科生正式授課，正好可以借此機會了解優秀大學生的學 習興趣及能力，乃欣然應允。結果呢？學生們的熱衷學習與熱切討論，讓我 深深感受到身為老師的重大責任與無比喜悅。一年之後，周教授告訴我所有 上課實況已由孫帥、徐舒、李煦、蘭田、王芳蕾等同學費心整理成文字稿， 希望我加以校訂并設法出版。如此，《論語之美》有了面世的機會。 有關《論語》的解讀、闡述與推介，我已寫了十幾本書。本書的特色是 加入了年輕學生的提問與我的回答。我的回答不是結論，而是引發新問題的 線索。這些問題與答案使我們走出《論語》，面向今日世界與現代人生，使 我們在肯定“人人心中有孔子”時，可以進而活出兼具人文之美與人格之美 的一生。愿以本書與有心上進的朋友們共勉。 傅佩榮 2011年11月

自序 一、緒論 1．《論語》緣起 2．為學有術 二、學而第一 1．學問特色 2．因材施教 3．修身之道 4．為民愛人 5．性格特征 三、為政第二 1．善與真誠 2．孔子言孝 3．君子之道 4．為政之道 5．禮與鬼神 四、八佾第三 1．禮主別異 2．祭祀之禮 3．樂其可知 4．君子之風 五、里仁第四 1．里仁為美 2．仁者安仁 3．仁者無私 4．立志行仁 5．研究方法 6．超越自我 7．一以貫之 六、公冶長第五 1．特殊才能 2．仁的判定 3．教學特色 4．宰我其人 5．性與天道 6．君子之志 七、雍也第六 1．心之修煉 2．哲學深意 3．教育理想 4．樊遲問仁 5．宰我問仁 6．子貢問仁 八、述而第七 1．何有于我 2．德行修養 3．道德仁藝 4．孔子唱歌 5．無神論者？ 6．生活態度 7．孔子其人 8．怪力亂神 9．顧浞天命 10．聖人與仁 九、泰伯第八 1．人文教化 2．守死善道 3．聖明之君 十、子罕第九 1．行為修養 2．受命于天 3．學習感悟 4．天不可欺 5．師生情誼 十一、鄉黨第十 1．人文精神 2．與朋友交 十二、人性向善 1．研究方法 2．人性向善 3．真誠由內 4．善與追求 十三、先進第十一 1．用人之道 2．孔門諸賢 3．鬼神生死 4．學生特色 十四、顏淵第十二 1．顏淵問仁 2．行仁之道 3．天ig2_辨 4．無信不立 十五、子路第十三 1．名正言順 2．子為父隱 3．行己有恥 4．教育目標 十六、憲問第十四 1．仁者管仲 2．以直報怨 3．知子者天 4．修己安人 5．不出其位 十七、衛靈公第十五 1．子路其人 2．人能弘道 3．朝聞夕死 4．殺身成仁 5．日“如之何” 十八、季氏第十六 1．損益三樂 2．三戒三畏 十九、陽貨第十七 三年之喪 二十、微子第十八 舌撻隱者 二十一、子張第十九 萬仞宮墻 二十二、堯日第二十 (總結的話) 1．儒家原則 2．孤魂野鬼？

; 1．《論語》緣起—— 怎樣研究古代的思想，這個問題仍然困擾著我們。我們的傳統非常悠久 ，也非常豐富，可是與我們時空相隔太遠，古人所說的話在當時有道理，到 了今天是否還有道理呢？比如《論語》這本書，我們該怎樣去讀呢？ 首先，《論語》并不是孑L子寫的，而是孔子的弟子的弟子——第二代 弟子編成的。孔子的第一代弟子在他過世後舍不得老師，就在他的墳旁蓋房 子住，為他守喪三年。古代所謂守喪三年，不是三十六個月，根據荀子的說 法是二十五個月。茍子說：“三年之喪，二十五月而畢。”(出自《禮記· 三年問》)前二十四個月是兩年，第二十五個月是第三年的第一個月，這樣 稱為“三年之喪”。 我有—個越南學生是和尚，在臺灣大學修我的課。他告訴我，現在在越 南有些人守喪還是二十五個月。由此可見，“禮失求諸野”這句話是有道理 的。在地理上說，越南相對偏遠，早期接受傳統文化後沒有什么更換，不像 我們是不斷與時俱進，反而可能忘了原本是什么樣子。 孔子的學生在守喪期間做什么呢？不能上班，所以每天都在懷念老師。 回憶老師的言行。我們今天讀的《論語》里的每一句話，孔子的第一代弟子 都爛熟于心，後來再由有若和曾參的弟子記錄下來。 《論語》里面除孔子以外，有若稱“有子”，曾參稱“曾子”。因為有 若、曾參的學生把老師輩的師伯師叔所背誦的《論語》記錄下來，同時把自 己的老師提升為“有子”與“曾子”。這實在是很特殊的事情，要知道曾參 的父親曾點也沒有被稱為“曾子”。“子”這個字放在前面沒什么，子游、 子夏、子路、子貢、子張……只代表名字。但是這個字放在名詞後面就不一 樣了，比如孔子、孟子、荀子、老子、莊子……這是尊稱，代表老師、先生 。實際上，“曾子”比孔子小四十六歲，在同學中算是很年輕的，他對孔子 又能理解多少呢？ 另外，有個有趣的問題：孔子是怎么開始教書的呢？ 孔子本來并沒有特別想要教書，只是非常好學。古時候做到好學并不難 ，也就是學習五經和六藝，材料很少，只要用功就可以學完。五經是《詩》 《書》《禮》《易》《春秋》；六藝是禮、樂、射、御、書、數，是應用的 技能。其實禮、樂是重疊的，代表禮樂既有“經”的部分，又有“用”的部 分。譬如音樂，光懂理論是不夠的，還要能夠演奏。五經即五種經典，《詩 經》代表文學，《尚書》代表歷史，《禮記》代表社會規范，《樂經》代表 藝術，《易經》代表哲學。 什么叫哲學？古代并沒有“哲學”這個詞，其實就是觀察“天之道”， 安排“人之道”。不像文學和歷史是一種生活的抉擇，哲學是一套理論系統 ，它探究什么樣的生活才有意義，由此幫助我們建立價值觀。 我們的傳統哲學與西方哲學有相同的地方。西方哲學即愛好智慧，智慧 就是完整而根本的理解。一般人的理解都是部分的、片面的，哲學的智慧是 完整的、全面的。我們只能愛好智慧而不能擁有智慧，因為只要一個人還活 著，生命就是不完整的。直到面對死亡的一剎那，生命到了結束時才是完整 的。這是西方人的理解。中國的哲學比如《易經》，是一整套理念，幫助人 理解宇宙與人生，闡釋其道理何在，指導我們安排自己的生活，諸如此類的 問題。 2．為學有術一 無論是做學問還是讀《論語》，都有可以遵循的方法。 有個詞叫做“文本(text)”，打開《論語》，第一句話是：“子日‘： 學而時習之，不亦說乎？”(出自《論語·學而第一．》)這就是文本。怎樣 去理解一段文本，這是個大問題。我們要問，第一，文本它究竟說什么？第 二，它想要說什么？第三，它能夠說什么？第四，它應該說什么？ 第一，它究竟說什么。、這需要通過文字學、訓詁方面的考據搞清楚。 中國大陸每隔一段時間就新發掘出一些古代墳墓，接著就可能對歷史研 究進行某些修正。 最有名的例子是帛書本《老子))。一般人看《老子》，都看王弼的注解 ，而王弼是魏晉時代的人，但是帛書本《老子》據考證出自更早的漢高祖時 代。何以見得？因為古代寫書要避諱皇帝的名字。譬如，有一句話是“治大 國，若烹小鮮”，如果寫成“治大邦，若烹小鮮”，說明這個版本早于劉邦 。因為漢高祖名叫劉邦，在他當皇帝之後，“邦”字就不準用了，只能改為 “國”字。還有一句是“道可道，非常道”，新發掘出的版本如果寫作“道 可道，非恒道”，說明此版本在漢文帝劉恒之前。P1-3