三極論：原道《易經》《中庸》（簡體書）

《三極論:原道<易經><中庸>》內容簡介：時在今日，科學昌明，進展前途，無有限量。水底能航，空中能飛，而且還能走到地球外面去，可云仙乎仙乎啊！這是西方科學優勝的地方，我們不得不承認的。但是在于西方，它們的哲學很貧困，列寧曾言及，法國哲學家蒲魯東也這樣說，現在于西方；科學和哲學之間失卻了均衡。這是不可爭辯的事實。這樣科學片面的發展，就造成了像今日惡劣的局勢，發明的優勝科學，不用于為人類謀幸福，麗一意致力于消滅人類，豈不是開倒車，要變人類為機械化的飛禽走獸嗎？這樣的現象，人類是在退化，哪里還稱得起進化呢？這為有心世道者所憂悶啊！但是，哲學在于中國并不貧困，只要有人去發掘，資料很是豐寓，可以隨人取擇，若有朝一日能把中國的哲學整理起來，使它成一具體的格局，或者可以救濟科學片面發展的弊害，這巨大的任務應由我們中國的學人來擔負，海內賢達，對此議有意嗎？

張新吾(1879-1976)，又名張奎、張百槐，上海川沙人。
1899年，天津北洋大學堂畢業，公派留學日本。1903年，日本東京大學(帝國大學前身)應用化學系畢業。學成回國，創辦天津工藝學校，後調北京商部任主事，并兼進士館教習。民國元年始，曾歷任農商部代理次長、代理總長和技術監督等職。1922年，創辦中華化工業會(中國化工學會前身)，任會長九年。曾出資南開大學，辦礦科，任該科董事。在農商部任內，先後以官督察、經理或董事長身份，參加宣化龍煙鐵礦、石景山鐵廠和河南六河溝煤礦早期創建。在津京兩地，他先後開辦丹華火柴廠(北京火柴廠前身)，玉泉酒廠等實業，并在全國首推無黃磷安全火柴，聯合大江南北幾十家火柴廠組成“中華全國火柴同業聯合會”，有效抵御洋火柴在中國市場上獨霸，以振興民族工業。
張新吾先生在投身實業同時，對國學，特別是《中庸》和《易經》，表現了特別興趣和由衷的愛戴，他應用自身學成的先進現代科學知識和豐富的社會實踐，力求注釋千古傳世的中華民族瑰寶，正本清源，破除迷信和歷史陳見，還我國寶以本來面目，并在這基礎上，慎重提出了《三極論》的建議。
1966年6月下旬，他終于在三十年代推出自己第一本著作《學庸新義》之後，以八十八歲高齡，于文革前夕將《三極論》完稿。文革期間，《三極論》一書全套手稿，幾經周折，終于經由家人精心保管和藏匿而得以幸存。不久前，手稿神奇地在半個世紀後于北京重現，我們現特付梓印刷成書，將其奉獻給志在研究和熱愛國學的學人和朋友。

《三極論:原道<易經><中庸>》是由法律出版社出版的。

三極論序（一）
三極論序（二）
三極論（上） 庸道編
庸道序
第一章 總論
第二章 沿革與定義
第三章 萬有的基本組織
第四章 三極的性能（一）
第五章 三極的性能（二）
第六章 三極變化的規律
第七章 三極運用的公式
第八章 三極運用的先例
第九章 庸道以外三極的形式
第十章 三極與科學
第十一章 修養（一）
第十二章 修養（二）
第十三章 格物致知論（一名認識論）
第十四章 人道
第十五章 團結運動論
第十六章 風氣
第十七章 總結
庸道附錄
三極論（下） 易道編
易道序
第一篇 易道概論
第一章 緒論
第二章 易道致用
第三章 經文
第四章 卜筮
……

九三，良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。
象日，利有攸往，上合志也。
干為良馬，良馬逐，是習騎射之象。二變，三在坎中，坎為艱，利艱貞之象。中爻兌口，干為言，日之象，曰虞鄭讀為日亦通。閑習也，干錯坤，輿之象，陰爻兩列在前，衛之象，尚書大傳日，戰斗不可不習，故于狩獵以閑之，是也。蓋九三以陽居陽，當大畜之時，多識前言往行，并講武閑兵，以做負重之準備，然又恐其中途而廢，故復勉以艱貞。日閑輿衛，利有利往者，習而成就，則得任輿衛之役而利有攸往矣。小象，三應在上，五變上動成坎為志，三往應之，剛上而尚賢，故與上合志也。
六四，童牛之牿，元吉。
象日，六四元吉，有喜也。
蒙六五體艮為童蒙，故知艮為童，旁通萃，萃坤為牛，故為童牛。童牛者，初角之稱，牿“玉篙”角貌，童牛初角奇癢，故好觸好磨，以喻求學之士與人切磋之義也。蓋三四五皆求學練習武事之象，六四與初相應，然初利已，故不應初而上承九五，故元吉也。小象，陽稱喜，五之正，四得位上承，故有喜也，此虞義也。