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目次
書摘/試閱
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《哲學通論十五講》是一部論述哲學自身、引導人們進入哲學思考的專著性教材，結構新穎，視野廣闊，材料豐富，內容翔實，有較高的學術水準，可供哲學工作者、相關專業的研究生和大學生閱讀，也可供其它領域的文化工作者和教育工作者參考。《哲學通論十五講》圍繞何為哲學、哲學何為、如何哲學等問題，系統探討了歷史與哲學、科學與哲學、文學與哲學、宗教與哲學的關系，闡述了哲學的特質、哲學研究的領域、哲學形態、哲學問題與哲學進步、哲學的方法、哲學的終結、哲學家的使命等問題。
《哲學通論十五講》系教育部“新世紀優秀人才支持計劃” （NCET-07-0129）階段性成果。
《哲學通論十五講》系教育部“新世紀優秀人才支持計劃” （NCET-07-0129）階段性成果。
目次
叢書總序
第一講 導言
一、國外對哲學通論的研究狀況
二、港臺對哲學通論的研究狀況
三、祖國大陸對哲學通論的研究狀況
四、為什么要開設《哲學通論》課程？
第二講 何為哲學？
一、哲學的產生
二、哲學概念的語境分析
三、知識與智慧
四、哲學研究的對象
五、哲學究竟是什么？
六、哲學究竟不是什么？
七、我的哲學觀
第三講 哲學的特質
一、哲學的時代性
二、哲學的民族性
三、哲學的階級性
第四講 哲學研究的領域
一、哲學的分類
二、哲學研究的基本領域
三、哲學研究的應用領域
第五講 哲學形態
一、哲學派別和哲學體系
二、哲學形態及其演變規律
三、哲學內容和哲學形式
第六講 哲學問題與哲學進步
一、前提性考察：是否有哲學問題？
二、科學問題與哲學問題
三、哲學問題的形態學分析
四、哲學是否有進步？
第七講 歷史與哲學
一、何謂歷史？
二、何謂哲學史？
三、如何重寫哲學史？
第八講 科學與哲學
一、科學與哲學的劃界
二、科學與哲學關系的歷史考察
三、科學與哲學關系的理論分析
四、正確認識和處理科學與哲學的關系
第九講 文學與哲學
一、文學與哲學的相同點
二、文學與哲學的劃界
三、文學與哲學的相互滲透
四、托爾斯泰《復活》的哲學分析
五、勞倫斯《查太萊夫人的情人》的哲學分析
第十講 哲學的終結
一、20世紀西方哲學的“死亡情結”
二、20世紀西方哲學的“終結意識”
三、現代性或歷史的終結與哲學的命運
……
第十一講 性別、種族與哲學
第十二講 哲學的方法
第十三講 哲學的價值
第十四講 哲學家的使命
第十五講 如何哲學？
附錄1：公共哲學課“教科書”之反思
附錄2：《倫敦大學哲學學習指導》
附錄3：哲學論辯練習題選
附錄4：西方著名哲學家簡介
附錄5：中國著名哲學家簡介
主要參考文獻
後記
第一講 導言
一、國外對哲學通論的研究狀況
二、港臺對哲學通論的研究狀況
三、祖國大陸對哲學通論的研究狀況
四、為什么要開設《哲學通論》課程？
第二講 何為哲學？
一、哲學的產生
二、哲學概念的語境分析
三、知識與智慧
四、哲學研究的對象
五、哲學究竟是什么？
六、哲學究竟不是什么？
七、我的哲學觀
第三講 哲學的特質
一、哲學的時代性
二、哲學的民族性
三、哲學的階級性
第四講 哲學研究的領域
一、哲學的分類
二、哲學研究的基本領域
三、哲學研究的應用領域
第五講 哲學形態
一、哲學派別和哲學體系
二、哲學形態及其演變規律
三、哲學內容和哲學形式
第六講 哲學問題與哲學進步
一、前提性考察：是否有哲學問題？
二、科學問題與哲學問題
三、哲學問題的形態學分析
四、哲學是否有進步？
第七講 歷史與哲學
一、何謂歷史？
二、何謂哲學史？
三、如何重寫哲學史？
第八講 科學與哲學
一、科學與哲學的劃界
二、科學與哲學關系的歷史考察
三、科學與哲學關系的理論分析
四、正確認識和處理科學與哲學的關系
第九講 文學與哲學
一、文學與哲學的相同點
二、文學與哲學的劃界
三、文學與哲學的相互滲透
四、托爾斯泰《復活》的哲學分析
五、勞倫斯《查太萊夫人的情人》的哲學分析
第十講 哲學的終結
一、20世紀西方哲學的“死亡情結”
二、20世紀西方哲學的“終結意識”
三、現代性或歷史的終結與哲學的命運
……
第十一講 性別、種族與哲學
第十二講 哲學的方法
第十三講 哲學的價值
第十四講 哲學家的使命
第十五講 如何哲學？
附錄1：公共哲學課“教科書”之反思
附錄2：《倫敦大學哲學學習指導》
附錄3：哲學論辯練習題選
附錄4：西方著名哲學家簡介
附錄5：中國著名哲學家簡介
主要參考文獻
後記
書摘/試閱
“一切歷史都是當代史”這有兩個意思，一是說每個時代寫的歷史，都是根據那個時代的人的認識寫成的；二是說每個時代的歷史，都是根據當時的需要而寫的。
克羅齊認為：“‘當代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被作出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史。例如，當我正在編寫這本書的時候，我給自己撰寫的歷史就是這樣一種歷史，它是我的寫作思想。”克羅齊史學思想的重要特征之一，是將“歷史”和“編年史”進行了嚴格的區分，這和“一切歷史都是當代史”這一命題是聯系在一起的。他說：“歷史是活的歷史，編年史是死的歷史；歷史是當代史，編年史是過去史；歷史主要是思想行動，編年史主要是意志行動。一切歷史當它不再被思考，而只是用抽象詞語記錄，就變成了編年史，盡管那些詞語曾經是具體的和富有表現力的”。他還認為，“當生活的發展逐漸需要時，死歷史就會復活，過去史就變成現在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復興歐洲精神重新成熟時，才把他們喚醒”；“因此，現在被我們視為編年史的大部分歷史，現在對我們沉默不語的文獻，將依次被新生活的光輝照耀，將重新開口說話”。這樣，在克羅齊看來，歷史已不是編年體的事實連綴，“歷史中存在著真實性，這是老一輩歷史學家認為理所當然的，但現在顯然變成了一個未曾解決——而且在另一些人看來是無法解決的——認識論問題。”卡爾·波普爾也說：“不可能有一部真正如實表現過去的歷史，只能有對歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最後的解釋，因此，每一代都有權來作出自己的解釋。……因為的確有一種迫切的需要。”
……
克羅齊認為：“‘當代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被作出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史。例如，當我正在編寫這本書的時候，我給自己撰寫的歷史就是這樣一種歷史，它是我的寫作思想。”克羅齊史學思想的重要特征之一，是將“歷史”和“編年史”進行了嚴格的區分，這和“一切歷史都是當代史”這一命題是聯系在一起的。他說：“歷史是活的歷史，編年史是死的歷史；歷史是當代史，編年史是過去史；歷史主要是思想行動，編年史主要是意志行動。一切歷史當它不再被思考，而只是用抽象詞語記錄，就變成了編年史，盡管那些詞語曾經是具體的和富有表現力的”。他還認為，“當生活的發展逐漸需要時，死歷史就會復活，過去史就變成現在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復興歐洲精神重新成熟時，才把他們喚醒”；“因此，現在被我們視為編年史的大部分歷史，現在對我們沉默不語的文獻，將依次被新生活的光輝照耀，將重新開口說話”。這樣，在克羅齊看來，歷史已不是編年體的事實連綴，“歷史中存在著真實性，這是老一輩歷史學家認為理所當然的，但現在顯然變成了一個未曾解決——而且在另一些人看來是無法解決的——認識論問題。”卡爾·波普爾也說：“不可能有一部真正如實表現過去的歷史，只能有對歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最後的解釋，因此，每一代都有權來作出自己的解釋。……因為的確有一種迫切的需要。”
……
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