左傳全集（簡體書）

《左傳》，系以孔子的《春秋》為藍本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。它廣泛地記載了春秋時期各諸侯國的政治、軍事、外交等各方面的活動，筆含抑揚褒貶，表現了作者鮮明的政治態度，有一定的進步意義。
為使今天的讀者對這部名著有所了解，由陳才俊主編，劉兆祥、安中玉注譯的《左轉》精選了《左傳》里的一些經典篇目，加以簡明的注釋。此外，編者還給每篇作品都寫了個題解及評析，或介紹事件的來龍去脈、相關背景，間或也作一些文學評點。本書還配有一些插圖，以增加讀者的感性認識。

作者:(春秋)左丘明 編者:陳才俊 譯者:劉兆祥、安中玉

由陳才俊主編，劉兆祥、安中玉注譯的《左轉》精選了七十多個對現實人生有較強啟迪意義的故事，對此進行了通俗的編譯和中肯的解析，從而把經典文化傳承與現實生活觀照緊密結合起來，表現出了較強的思想性、學術性、趣味性和針對性，也體現了學以致用、古為今用的求實精神。

上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規范、價值取向、行為準則的集中再現。干百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之日“國學”，其目的在于與非中華文化相區分。中華民族之所以歷經磨難而不衰，其重要一點是，源于由國學而產生的民族向心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統文化！
概而言之，國學包括經史子集、十家九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。觀其構成，足見國學之廣博與深厚。可以這么說，國學是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立于世界強國之林!而一個國家若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學的滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學之用，在于“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學作為涵蓋經、史、子、集的龐大知識思想體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平臺。潛心于國學的學習，人們就會發現其蘊含的無法窮盡的智慧，并從中領略至恒久久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚國學，學習國學，更 是提高個人道德水準和建構正確價值觀念的重要途徑。
近年來，國學熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長開始對孩子進行國學啟蒙教育，希望孩子奠定扎實的國學根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之余，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿了擔憂。從“國學熱”這個詞匯本身也能看出，正是因為一定時期國學教育的缺失，才會有國學熱潮的再現。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現象一再折射出一個信號：我們社會人群的國學知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚經典國學教育，重拾中華傳統文化，已迫在眉睫。
本套“國學經典”叢書的問世，也正是為弘揚國學傳統文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。本人作為一名大學教師，從事中國文化史籍的教學與研究工作有年，對國學文化及國學教育亦可謂體晤深刻。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，歷時數載，花費了一定的心血。這套叢書集傳統文化于一體，涵蓋了讀者應知必知的國學經典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的演繹，并以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使國學的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對祖國傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

一 隱公
鄭伯克段于鄢
周鄭交質
石碏大義滅親
二 桓公
魯桓公取郜大鼎于宋
王以諸侯伐鄭
季梁諫追楚師
三 莊公
曹劌論戰
宋南宮萬之勇
陳公子完奔齊
四 閔公
不去慶父，魯難未已
衛懿公好鶴
晉侯使太子申生伐皋落氏
五 僖公
齊桓公伐楚
宮之奇諫假道
晉國驪姬之亂
葵丘之盟
秦晉韓之戰
子魚一論戰
晉公子重耳的流亡
晉文公圍原
展喜犒師
晉楚城濮之戰
燭之武退秦師
秦晉殽之戰
六 文公
楚商臣弒君
狼暉之死
宋公子鮑禮于國人
鄭子家告趙宣子
七 宣公
宋國的敗將華元
晉靈公不君
王孫滿對楚子
鄭靈公之死
申叔時說楚王復封陳
楚許鄭平
晉楚邲之戰
宋及楚平
八 成公
齊晉搴之戰
楚歸知罃
巫臣教吳叛楚
晉歸鐘儀
呂相絕秦
晉楚鄢陵之戰
九 襄公
祁奚請老
晉滅倡陽
師曠論衛人出其君
齊晉平陽之戰
祁奚請免叔向
叔孫豹論三不朽
子產告范宣子輕幣
張骼、輔躒挑戰楚軍
晏子不死君難
伯州犁問囚
蔡聲子論晉用楚才
季札觀樂
子產壞晉館垣
子產不毀鄉校
十 昭公
子產卻楚逆女以兵
鄭子產與子皙爭聘
晏嬰叔向論晉季世
晏嬰辭更宅
伍員奔口天
子革對靈王
晏嬰論和與同
子產論政之寬猛
齊魯炊鼻之戰
鱄設諸刺吳王
十一 定公
申包胥乞師
魯國侵齊
齊魯夾谷之會
十二 哀公
伍員諫許越平
楚昭王不禁
齊魯清之戰
楚國白公之亂
衛莊公之死
勾踐滅口天

張骼、輔躒挑戰楚軍 (襄公二十四年)
題解
春秋時代打仗的時候有這樣一個前奏，就是兩軍正式交戰之前，先派出猛將前往敵陣挑戰，沖殺一氣，一來打探二下對方的虛實，二來壯大自己的軍威。這次棘澤之戰，晉軍方面的將領張骼、輔躒就攤上了這個任務。
原文
冬，楚子伐鄭以救齊，門于東門，次于棘澤。諸侯還救鄭。晉侯使張骼、輔躒致楚師，求御于鄭?。鄭人卜宛射犬。吉。子大叔戒之日：“大國之人，不可與也?。”對日：“無有眾寡，其上一也?。，’大叔日：“不然，部婁無松柏?。”二子在幄。坐射犬于外，既食而後食之。使御廣車而行?，己皆乘乘車?。將及楚師，而後從之乘，皆踞轉而鼓琴?。近，不告而馳之。皆取胄于秦而胄，入壘，皆下搏人以投，收禽挾囚。弗待而出。皆超乘。抽弓而射。既免。復踞轉而鼓琴。日：“公孫l同乘。兄弟也。胡再不謀?？”對日：“曩者志入而已?。今則怯也。”皆笑，曰：“公孫之亟也?。” 注釋
?求御于鄭：向鄭國要求派遣駕車的人。因在鄭國作戰，鄭國人熟悉地形、道路。?與：敵，抗禮。?上：指在車左車右之上。?部婁：小土山。?廣車：攻敵之車。?乘車：平時所乘的戰車。?轉：車軫，即車後橫木。?再不謀：連續兩次不商量。?曩：前一次。?亟：急。意為馬上進行報復。
譯文
冬天的時候，楚康王進攻鄭國以救援齊國，進攻東門，駐扎在棘澤。諸侯回軍救援鄭國。晉平公派遣張骼、輔躒向楚軍單車挑戰，向鄭國求取駕馭戰車的人。鄭國人占卜的結果是派遣宛射犬去吉利。子太叔告誡宛射犬說：“對大國的人不能和他們平行抗禮。”宛射犬回答說：“不論兵多兵少，御者的地位在車左車右之上是一樣的。”太叔說：“不是這樣。小土山上沒有松柏。”張骼、輔躒兩個人在帳篷里，讓宛射犬坐在帳篷外，吃晚飯，才讓宛射犬吃。讓宛射犬駕馭進攻的車前進，張、輔二人卻各自坐著自己平日的戰車，將要到達楚軍營盤，然後才登上宛射犬的車子，二人均蹲在車後邊的橫木上彈琴。車子駛進楚營，宛射犬沒有告訴這兩個人就疾馳而進。這兩個人都從袋子里拿出頭盔戴上，進入營壘，都下車，把楚兵抓起來扔出去，把俘虜的楚兵捆綁好或者挾在腋下。宛射犬不等待這兩個人而獨自驅車出來，這兩個人就都跳上車，抽出弓箭來射向追兵。脫險以後，張、輔二人又蹲在車後邊橫木上彈琴，說：“公孫，同坐一輛戰車，就是兄弟，為什么兩次都不打—下招呼?”宛射犬回答說：“從前一心想著沖入敵營，這次是心理害怕敵軍多，顧不上商量。”兩個人都笑了，說：“公孫是個急性的人啊！”
評析
通常情況下，進行挑戰的戰車成員都是合作過多年的戰友，并且配合得很默契。然而這次晉軍派出的挑戰戰車，卻由晉、鄭兩國人員組成。車左和車右由晉國出，車御則由鄭國出。用鄭國的車御，本來是打算彌補晉國不熟悉地形的缺陷，不曾想卻引出來挑戰成員之間的矛盾。 晉國是大國，更何況這次專門為救鄭國而來，所以頤指氣使、趾高氣揚。兩國將士合作，晉國人小看鄭國的車御，這樣的話很容易導致失敗。鄭國的子大叔從大局出發，告誡車御宛射犬不要與晉人較勁。宛射犬則是從將士的個人尊嚴出發，認為乘同一輛戰車，協同作戰，就應該平等。 後來發生的事情果然不出子大叔所料，晉國人在宛射犬面前，態度驕橫無禮。晉人的傲慢行為，讓宛射犬很是郁悶，既然晉人旁若無人，宛射犬駕車也就自行其是。他駛入敵陣前事先沒告訴晉人，返回時也不等待，弄得晉人很被動。幸虧二人也是英勇善戰之輩，要不然的話，能否回得來還真是不好說。 宛射犬戲弄了二人，其實也被二人的勇武折服。張、輔二人脫險後，也認識到宛射犬也非等閑之輩。因此，二人一改先前驕橫無禮的態度，開始以平等的態度與宛射犬對話。P183—P184