圖解易經（簡體書）

方韜，男，陝西漢中人。1998年至2002年就讀於北京師範大學中文系，獲文學學士學位。2005年至2010年就讀於北京師範大學古籍與傳統文化研究院中國古典文獻學專業（碩博連讀），獲文學博士學。2010年7月進入北京師範大學歷史學院博士後流動站，導師劉家和先生。主要研究方向為《左傳》學與魏晉學術史。在《文史》、《中國文化研究》等刊物上發表論文數篇，並出版古籍譯注多部。．

《圖說天下?典藏中國:圖解易經》編輯推薦：“圖說天下?典藏中國”系列，是按照經典和品位的標準來打造的一套大眾文化讀物。這些經典，是中華民族思想、個性、文化、歷史形成的基礎，也是中華民族綿延發展的精神支柱。它是經過長久歲月的錘煉，經過反復的選擇、學習，在社會、民眾中形成的一種穩定的共識。這種品位，不是從傳統的注釋、翻譯和解讀去體現，而是將其精神內涵和由之演繹出來的一切藝術產物相結合，即和流傳于世的書法、繪畫、雕塑、瓷玉雜玩相結合，因為這些東西其精神實質就是從經典中獲得的，是對經典的精神內涵的藝術化。加上現代的設計理念、出版工藝，對經典進行“圖解”和“圖說”，營造一種開放性的閱讀視野。

因為蒙昧者接受啟蒙，所以亨通。“蒙”主要講了兩層意思，一是蒙昧，二是啟蒙。“匪我求童蒙，童蒙求我”，意思是講教育的本身是人類的本能和需求，不是被動的，是主觀的 就好像占卜一樣，最初心中是十分虔誠的，但同樣一個問題接二連三去占卜，便有了褻瀆的嫌疑 占卜是很神圣的，很圣潔的。這里是用它來比喻教育的神圣和嚴肅。“利貞”說明無論是求學者還是教育者都應該守正，守住一顆至誠之心。求學者要有一顆至誠之心，一顆單純的心；教育者，施行教育也不能從旁門左道去教育人，要做到誠心。
君子學此卦以致用，應該果行育德。泉水始出，微細遲緩，但其行果決，雖險不避。山是靜止的，泉水自山下涌出，無有窮盡。君子的行動必須像水之必行，果決不疑，君子之修德要像水之有本，根底深厚。這就好比人心一樣，最初清瑩無暇，但是一旦接觸到、認識到各種各樣的事物，往往會變得溝壑百端，不過因處在一種蒙昧的狀態下，還是可以雕琢的，只要果敢地去求教，填平溝壑，一樣可以獲得本心。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
初六是陰爻，且居于下，所以這里所謂“發蒙”之蒙，可以理解為社會下層群眾或者處于蒙昧階段的人。這個發是啟發、啟動。啟蒙就是啟開遮障之物。“用刑人”正是對這些具體規則規范的有效說明，使人們有所畏懼、有所約束，不敢去任意胡為，從而接受正確的教育。“用說桎梏”則指的是解脫手銬腳鐐，隱喻不進行束縛而使之處在一種放任自流的狀態，如果這樣做的話，其結果只會是“以往吝”了。人處在一種蒙昧狀態的時候，最原始的啟蒙就是比他明白什么可以做，什么不可以做，以便用最基本的道德倫理觀念約束他。如果在這個階段放任自流，不加約束，這樣的教育是失敗的。常言道：“自在不成人，成人不自在。”一旦失去約束，教育就不成其為教育。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
九二陽爻居陰位，雖然不正，但居中，是本卦之主，是指教育者。“納婦吉”，“婦”，看起來足指六三，六三是陰爻，電指婦人，但這個地方實際并不是指真正去娶一個女人做妻子，實際上是借指教育者所接納的教育對象必須廣泛。婦者，母也。她不足少女，而是已為人母。母親是人的第一個啟蒙老師。她接受教育的重要性，可想而知。教育的對象是相當廣泛的，但是對于教育者來說，則是有教無類，因材施教，使得各個皆有成就。