度：掌控成與敗的節點（簡體書）

凡事皆有度。人的一切行為都不外乎過度、不及和適度三種狀態。縱觀人生的起起落落、成敗得失，都與適度和失度的把握有關。人生中的諸多失誤和失敗，究其原因，並非方法不對，而是沒有把握好“度”。掌控好這個度，就會壞事變成好事，就會成功、順利；否則，就會好事變成壞事，就會失敗，受挫折。

李增黌，黑龍江省雙城市人，中醫師。現為黑龍江省健康學會首席健康專家、中國孔子研究會會員、中國孫子兵法研究會會員、國際多棲藝術研究會會員。長期從事臨床工作，曾撰寫發表過中醫論文論著多篇。擅長應用《內經》中的“雜合以治”思想原則即“立體思維”的方式，從心理、精神、靈魂、軀體等多層面達到“心身並治”。已出版《認清體質再養生》《失眠症的自我調理》《快樂一生的智慧》《選擇更適合你的生活方式》《家庭類型與子女命運》等專著。

《度:掌控成與敗的節點》旨在告訴讀者如何用智慧和理性來駕馭好“度”，在面對紛繁復雜的問題時穩定情緒，權衡利弊，分清輕重，掌控局面。

偶遇友人小酌敘舊，酒至方酣，有人提出共寫一書的設想，其名日：“度”。在座的友人皆表贊嘆，稱此書名言簡意深，可與《飄》并肩比美。當時濁酒升清，頭腦反倒爽朗了，馬上想了一些關于“度”的范疇。以前我喝酒經常因為過“度”而后悔，這次卻因為“度”的潛意識主宰了我的情緒，而沒有張揚、豪飲過度。
從儒家立場來看，“度”就是“中庸之道”，正所謂“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理”。孔子日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而至忌禪也。”其意說，君子做事能夠符合中庸的道理，小人的所作所為則反之，君子對于中庸的道理能時時省察，做到隨時而異，適中不偏；而小人則容易任性妄為，肆無忌憚。
在儒家思想看來，能掌握中庸之道、審時度勢，就能夠“正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《道德經》第四十四章，其辯證的哲學思想就是一個“度”字。老子在其中說，“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
從佛教角度來研究“度”，學佛必須要戒、定、慧。“八正道”的正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，所謂“正”，就是不偏不倚的中，即不逾“度”也。
從哲學角度分析，人是世界的尺度，是萬物的尺度，人的心靈是衡量自身的尺度。有才無德難以成功，有才無“度”也難以成功。成功的人，就是能夠把握是非、曲直、剛柔、清濁、方圓、屈伸、變通之度等的高手，所以才能寵辱不驚、左右逢源、進退自如，成為人生的“不倒翁”。
做事才能體現人的價值，而做事的徐疾之度、高低之度、粗細之度、輕重之度和承受之度等，尤能展現人的社會價值和歷史價值。簡言之，你怎樣做往往比你做什么更有價值。
從言談角度論，默默無聞，很可能被當今這個信息化的社會淘汰；夸夸其談，則有可能帶來禍端；過于表示對某些人的好意，可能會被加以“拍馬屁”的惡名；而孤芳自賞又顯得脫離群體。言談之重要，甚至于“一言”都會導致一個國家的興衰成敗，何況我們在生活中要面對這么多說話的情境。所以，在言談方面把握一個適合的度，甚至比行為還重要。
從行為學角度論，行為是你意識的“反光”；行為是思想的衣裳；行為是一個人的生活方式。它直接影響一個人的健康、幸福和成功。
從情感角度論，人生無情，未免寡淡；人生有情，又難免不被情所累。“親情是一種深度，友情是一種廣度，愛情是一種純度。”智者樂于情，成于情；愚者癡于情，毀于情。你又是如何對待情感的呢?
從生命向度論，只有長度的人生是“一維”的人生，是有量無質的。只有長度，沒有高度，是無聊的；只有高度沒有長度是遺憾的。只有具有相應的長度，同時又樹立了令人憧憬的高度和拓展了有價值的廣度，才是美好的“三維人生”。
從人生的態度論，人生的苦樂，其實不在于我們遭遇了什么，而在于我們對遭遇的態度。事實上，影響我們的往往不是外在事物，而是我們對外在事物的看法，這就是“利導思維”與“弊導思維”的不同。一個有積極態度的人可能會被擊倒，但絕不會被打敗。有積極態度的人常常獲得成功，正是因為他們從不放棄。較卑賤的東西也可變成較高貴的東西，高貴和卑賤沒有本質的差異，只不過需要重新組合，重新排列，這就是“點金術”的全部涵義。
從意識維度而論，意識引發了思想，思想形成了觀念，觀念產生意志，意志支配行為，行為累積成為習慣，習慣影響一個人的命運。
思路決定出路．格局決定結局。思維的向度決定一個人人生的高度、深度、廣度和長度。 創新的速度是歷史發展的動力，創新是企業之間競爭的內在驅動力。
決定的速度表明了我們信心的程度、成熟的程度，以及我們勇氣的程度。
從以上人生角度縱橫觀察，生命中時時有一個“度”的問題。以健康養生之道論，有飲食之度，起居之度，運動之度等；以言談之道論，有多少之度，贊美之度，情境之度等；以行為學角度論，有禮儀之度，徐疾之度等；以情感而論，有親情之度，友情之度，愛情之度等；從做人講，有是非之度，曲直之度，剛柔之度，清濁之度，雅俗之度等；以做事之道論，則有高低之度，大小之度，長短之度，粗細之度，奇正之度等；從生命向度研究，則有生命的長度、廣度、高度等之分。
現代人，大多數都在過“度”地生活，如飲食過“度”，飲酒過“度”，勞累過“度”，性欲過“度”，言語過“度”，虛偽過“度”，自卑過“度”，謹慎過“度”，閑適過“度”，冷漠過“度”，浪費過“度”……由此導致各種生理、心理疾病。“現代文明病”“富貴病”以及種種“社會病”等，無不與人們的過“度”、失“度”、無“度”有關。
總之，一個人做人、處世，其行為方式、情緒等，都要有度，很多圣人、賢人、偉人，如孔子、老子、曾國藩、富蘭克林、周恩來等，都是有度、守度的典范。
以水為例，O℃以下則為冰，100℃以上則為氣，只差1℃則形態立變，所以有99℃+1℃的“成功學”理論，真可謂1℃決雌雄。每天進步一點，每天加l℃，漸漸地你就會升騰、升華，變成烘云托日的“彩虹”，成就絢麗的七彩人生。
如果你想成功，并決心一定要成功，那就從有“度”地起居，有“度”地飲食，有“度”地學習，有“度”地做事，有“度”地做人開始吧！

一做人之度是非之度曲直之度剛柔之度清濁之度雅俗之度儉奢之度方圓之度進退之度容忍之度藏顯之度愚智之度明暗之度變通之度毀譽之度自由之度二做事之度徐疾之度尊卑之度粗細之度長短之度奇正之度虛實之度內外之度三行為之度飲食之度性愛之度動靜之度飲酒之度興悲之度娛樂之度巧拙之度四言語之度多少之度讚美之度評議之度爭辯之度誠信之度情境之度……五情感之度六生命的向度七人生的態度八意識的維度

過于張揚，烈日會使草木枯萎；過于張揚，江水會決堤；過于張揚，會使我們變得瘋狂，偏離生活的軌道。過于張揚就成了張狂，張狂是幼稚的表現，可能會讓你跌入萬丈深淵。當年史玉柱的失敗就是一個經典案例。
史玉柱說：“我能夠再次成功最大的功勞是當年的那段失敗經歷。”當初，他思考問題不夠冷靜，沒有意識到自己當時的經濟實力與要投資的巨人大廈項目并不相符，他高估了自己的實力，以致傾家蕩產。1997年后的史玉柱變得做事謹慎，不盲目冒進，不盲目多元化。他說，“有人說我豪賭，恰恰相反，我是膽子最小的人。我投一個產業，有幾個條件：首先判斷它是否為朝陽產業；其次是我的人才儲備夠不夠；還有資金是否夠，目前的現金是否夠；如果失敗了是否還要添錢，如果要添錢我是否準備得足夠多。”
“我的觀點是，寧可錯過100次機會，不瞎投一個項目。我一直反對多元化，我不會再開第三個東西，我的下半輩子就靠做網絡游戲。我已經45歲了，摔完跤后這幾年感覺自己的沖勁越來越小了。”
“我曾經是一個著名的失敗者，我害怕失敗，我經不住失敗，所以只能把不失敗的準備工作做好。”當年巨人大廈的失敗讓史玉柱刻骨銘心，也讓其反思不斷，《太平天國》是他后來最愛看的一本書，他想研究太平天國為何失敗。
可見，藏鋒是一種自我保護，藏而不露是一種魅力。但是，切不可從一個極端又滑向另一個極端，該彰顯時必須還得表露，否則就難有出頭之日。有這樣一件事例。兩位哈師大的本科生同到一所情商學校應聘，被錄用后，其中一名姓王的男孩性格外向，口才較好，他不失時機地表現自己的才華，不久就干得很出色，被提升為公關部主任。而另一位姓屈的男孩則只是默默地工作，從不表露自己，而其實他的字寫得很好，也很有思想，擅長策劃，只因為他不喜歡表達，所以總有些“懷才不遇”之感。后來他的一位領導無意中發現了他的長處這才提拔他負責策劃，終于發揮了其長處。如果不是有位伯樂，恐怕他這匹千里馬就只能被埋沒了。
有些人信奉“沉默是金，表達是銀”，羅曼·羅蘭也說“深潭靜默，淺流潺潺作響”，致使很多人奉行緘口不語的修養。其實討論問題總要有前提，既在什么條件下沉默，在什么條件下表達。例如在老同學的聚會上，大家誰也不說什么，你吃你的，我喝我的，那聚會的目的又是什么呢？你請一個朋友到家，兩個人都不開口講話，只是頻頻舉杯喝酒，這又有什么意義呢？可見沉默是應該有前提、時間和地點的。如果一個晚會全由一個類以快嘴李翠蓮的人包場，大家不覺得失落嗎？不覺得掃興嗎？該你講幾句話的時候，你卻奉行沉默是金而不開尊口，那別人會怎么看你呢？