伯明翰學派青年亞文化理論研究（簡體書）

本書是國內研究伯明翰學派青年亞文化理論的第一本專著。本書運用文本分析、文化語境分析及個案分析相結合的方法展開論述，考察伯明翰學派亞文化理論的出場語境，探討了伯明翰學派關於亞文化風格的構成、產生原因、抵抗意義、收編方式和美學評價的基本觀點，概括出伯明翰學派亞文化理論的特點和價值。本書對伯明翰學派亞文化理論進行了全面的清理和研究，能夠為國內的亞文化研究提供重要的理論資源和必要的借鑒。

胡疆鋒，男，1973年7月出生，文藝學博士后。主要從事青年文化和大眾文化研究，合作編譯《亞文化：風格的意義》、《亞文化讀本》，主持國家社科基金青年項目“當代英美亞文化理論及實踐研究”、中國博士后科學基金第二批特別資助項目“伯明翰學派青年亞文化理論研究”、北京社會科學基金青年項目“世界城市視野下的北京青年文化建設”。在《文藝研究》、《文藝爭鳴》、《青年研究》等刊物上等發表論文30余篇，現為首都師范大學文學院副教授，碩士生導師。

《首都師范大學文藝學博士文庫(第1輯):伯明翰學派青年亞文化理論研究》是國內研究伯明翰學派青年亞文化理論的第一本專著。伯明翰學派是文化研究的策源地，也是迄今為止對亞文化理論影響最大的學派。《首都師范大學文藝學博士文庫(第1輯):伯明翰學派青年亞文化理論研究》嘗試考察英國伯明翰學派的青年亞文化理論，由此揭示其作為亞文化理論資源和文化研究路徑的價值和意義。《首都師范大學文藝學博士文庫(第1輯):伯明翰學派青年亞文化理論研究》由胡疆鋒著。

導論
一伯明翰學派與青年亞文化
二國內外研究綜述及本書思路
三研究對象界定
第一章伯明翰學派亞文化理論的生成
一為什么是亞文化？
（一）英國擁有“文化一文明”傳統
（二）風起新左派
（三）成人教育：文化研究的淵藪
（四）戰后青年亞文化興起
二伯明翰學派青年亞文化研究的理論資源
（一）“不作保證的”馬克思主義
（二）結構主義和符號學理論
（三）越軌社會學理論
三從“小寫的文化”到“抵抗的亞文化”
（一）霍加特：墮落的工人階級青年文化
（二）霍爾：青年亞文化的本真和復制
第二章作為動詞的風格
一風格：亞文化的圖騰
（一）風格界定
（二）休閑中的風格
二從無賴青年到朋克——英國亞文化風格掃描
（一）無賴青年：想象中的貴族
（二）牙買加小混混：夢回非洲
（三）摩登族：向上爬，“酷斃了”
（四）光頭仔／足球流氓：永遠處于青春期
（五）嬉皮士：模仿貧窮
（六）哥們：反抗學校
（七）朋克：憤怒的無政府主義者
（八）慕嬉士：追求浪漫的臥室文化
三風格的構成：符號的游擊戰
（一）拼貼
（二）同構
（三）表意實踐
四作為動詞的風格：建構認同
（一）作為動詞的風格
（二）風格與認同
第三章風格解碼：抵抗霸權
一亞文化風格的解碼模式
（一）世代解釋：代溝和無階級的神話
（二）結構解釋：階級的重現
二亞文化風格：階級體驗與抵抗霸權
（一）工人階級社區的衰落和青年亞文化的出現
（二）青年亞文化：階級、世代和抵抗
三工人階級困境的想象性解決：以光頭仔和哥們為例
（一）休閑領域中的亞文化抵抗：光頭仔／足球流氓
（二）學校教育里的亞文化反應：哥們
四風格抵抗：局限與反思
第四章噪音：亞文化風格的美學意味
一亞文化風格：“假文化”還是“廣義文化”？
二亞文化風格：作為噪音的美學
（一）噪音的美學意味：富于張力的挑戰
（二）“拼貼”和“現成物”美學：反常的符碼
（二）藝術家和受眾：人人都是藝術家
三文化的“拉鋸戰”：自下而上的美學傳播
第五章收編和反收編：亞文化的宿命
一收編與青年
（一）青年：資產階級實施霸權的重要對象
（二）亞文化風格的收編／傳播途徑
二意識形態收編
（一）媒體中的風格：道德恐慌的由來
（二）重回家庭：亞文化的平常化
三商業收編
（一）亞文化：從反叛風格到消費風格
（二）昨日抵抗，今日時尚：亞文化的消亡
四亞文化資本與反收編
（一）亞文化企業和亞文化資本
（二）文化樂觀論：反收編
結語
主要參考文獻
附錄CCCS簡史和伯明翰學派成員概述
后記

此外，足球也滿足了工人階級的當地忠誠感，也就是地方認同。社區和彼此幫助總是工人階級社會中的牢固的主題，當地認同非常重要。足球依靠這些當地聯系（大部分足球場都建立在早期城市工人階級居住地的中心），但是也給了他們更大的推動，允許他們在巨大的象征性沖突中表達，球隊某種程度上是當地人們的“周六表征”，保衛他們的家，抵抗侵略者，他們本人從別人的球場“偷”走或者掠奪分數（point）。早期時候，當地的聯結都被大量的本地出生和具有當地忠誠的球員加強了，現在的對于當地球員的出色表現（made good）和長時間服務的俱樂部球員也有特殊的球隊感染力，這種感覺也支持了一些圍繞轉會的口頭儀式，如職業的“我離開時很難過”、“這里的人對我一樣很好”（轉走）和“我將很高興來到這里”（引進）。
最后，足球還滿足了工人階級生活中對勝利的渴望。在霍加特所說的“他們”的控制、秩序和命令的統治下，休閑出路是一種發現機會的選擇自由的可能途徑。足球的本地、階級聯結被認為是由球迷控制的信仰。在社會中，成功的機會大部分被一個人的階級地位決定，足球的封閉世界提供了不依靠一個人的社會地位的勝利的可能性——依靠集體的技巧和身體勇猛。足球中勝利的準則和統治工人階級社會經驗的準則有矛盾，進入比賽就是工人階級從沮喪的陰霾里走進戰斗的光亮中。這里，和家鄉的球隊一起，通過體力和進球宣稱這一階級的認同。足球是象征性的勝利。“這只是一個游戲”——這只是典型的中產階級運動的口號，對足球迷來說毫無意義。足球不僅僅是有著80年歷史的游戲，工人階級把足球視為從苦工中逃避的路徑，宣稱這是他們的運動，表達了工人階級的價值觀。
然而，在20世紀50年代到70年代的20年里，工人階級文化的凈土——足球——也發生了巨大變化：足球變得職業化、國際化、商業化，變得資產階級化了。職業化意味著游戲中增加了對技術需求的操縱意識。為了確保勝利策略，科學訓練法、對身體的適應的高要求、高額的轉會費都是職業化的表現。國際化是指國際聯賽對本地的補充，如世界杯和友誼賽，還增加了許多戲劇性的東西，如美國風格的拉拉隊隊長等。商業化與資產關注、轉會費、門票、球場改造，與50年代的英國生活境況的轉變有關——富裕、共識政治學，無階級的社會。俱樂部感到必須為了爭奪觀眾和各種娛樂（電影院和電視）競爭，他們盡可能把足球這一運動包裝得令人興奮和戲劇化，來吸引參與其中的人，觀眾必須被伺候得舒舒服服。