追蹤與溯源：當今世界伊斯蘭教熱點問題（簡體書）

《中國社會科學院學部委員專題文集．追蹤與溯源：當今世界伊斯蘭教熱點問題》為中國社會科學院榮譽學部委員吳雲貴有關當今世界伊斯蘭教熱點問題的專題論文集，集中探討了當代伊斯蘭教復興運動、伊斯蘭教與國際政治、伊斯蘭教法等國際社會廣泛關注的熱門話題。文章論證嚴謹，評價公允，代表了中國學者的立場與觀點。

吳雲貴，1939年10月出生，遼寧撫順人，中國社會科學院榮譽學部委員、世界宗教研究所研究員、博士生導師。1964年畢業于遼寧大學外語系，同年到世界宗教研究所工作至今。1981-1983年，以公派訪問學者名義赴英國倫敦大學亞非學院進修。1989年以公派高訪學者名義赴美國哈佛大學世界宗教中心研修。1994-2005年，兼任聯合國教科文組織《中亞文明史》項目編委會成員。曾任世界宗教研究所所長、黨委書記等職務。歷任兼職包括十屆全國人大代表、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國社會科學院學術諮詢委員會委員、中國宗教學會常務副會長。主要學術成果（獨著、合著、主編）：《伊斯蘭教法概略》、《當代伊斯蘭教法》、《伊斯蘭教史》、《近現代伊斯蘭教思潮與運動》、《伊斯蘭教與國際熱點》、《當代宗教與極端主義》、《世界文明通論．當代文明》（下）等。

《追蹤與溯源:當今世界伊斯蘭教熱點問題》是中國社會科學院學部主席團主持編輯的學術論著匯集，內容集中反映學部委員、榮譽學部委員在相關學科、專業方向中的專題性研究成果。

自序第一編當代伊斯蘭復興運動席捲全球的伊斯蘭浪潮當代伊斯蘭復興之淺見伊斯蘭教法與伊斯蘭復興“原教旨主義”與伊斯蘭國家體制戰後的國際伊斯蘭金融運動第二編伊斯蘭教與國際政治伊斯蘭教與中東政治伊斯蘭原教旨主義與當代國際政治伊斯蘭教對國際政治影響評估伊斯蘭激進勢力與中東地區衝突阿拉伯、伊斯蘭與西方：複雜多變的關係史伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國際恐怖主義辨析伊斯蘭教對當代伊斯蘭國家外交政策的影響第三編伊斯蘭教法與伊斯蘭文化當代伊斯蘭教法的發展趨勢伊斯蘭教法的泛化、極化與工具化試析伊斯蘭聖戰觀的發展演變伊斯蘭文化的共性與個性當代伊斯蘭文明的趨勢與特點伊斯蘭文明中的人文思想伊斯蘭宗教與伊斯蘭文明伊斯蘭與西方：文明衝突與對話第四編近當代伊斯蘭教著名代表人物略議阿富汗尼其人伊斯蘭現代主義者阿布杜當代伊斯蘭復興運動理論家毛杜迪試論伊克巴爾的宗教哲學思想論伊克巴爾宗教哲學體系中的“自我”結語當今世界伊斯蘭教若干問題評述

然而，由于伊斯蘭教所固有的主體性、內向性，歷史上每當重大轉折期來臨之際，確曾多次出現過政治復古主義，其沖擊力又非常之大，畢竟伊斯蘭教曾是居統治地位的一種政治思想體系。歷史上政治復古主義有過三次高潮，同傳統政治體制危機相伴隨、相始終，而每次危機過后，都出現過新正統主義。
第一次危機是在7世紀下半葉。在改朝換代中，“世俗化”的倭馬亞王朝被推翻，而奪取政權的阿巴斯統治者最初曾標榜國體“伊斯蘭化”。于是一批懷舊的宗教學者開始大發復古之幽情。但他們在美化古之哈里發制度的同時，很快就發現理想中的舊制與號稱實行哈里發制度的新王朝根本不是一回事，于是只好以完美的政治理想聊以自慰。好在統治者畢竟在名義上承認沙里亞的神圣性，而這也就足夠了。
第二次危機是在1258年。因外族入侵，阿巴斯王朝宣告解體，普世哈里發制隨之覆滅。早已異化的哈里發制既無實體，又何以稱為“體制”？然而，因循守舊的宗教學者們仍能修補千孔百瘡的理論。他們一面違心地向不屑一顧的地方蘇丹表示忠順，一面炮制出“權力轉移”說，聲稱解釋沙里亞的權力已從先知“轉移”到宗教學者們手里。這種對自我歷史跳躍式的隨意解釋，卻意外地為后世留下了一份難能可貴的歷史遺產。人們記得：當代原教旨主義者們正是以提出“權力轉移”說的伊本·泰米葉為早期的思想源泉，而他們所“監護”的正是作為其世襲領地的神圣立法權，實際上也是“監護”其自身的地位。
第三次危機是在1924年。同年，土耳其大國民議會宣布廢除封建的哈里發制，建立資產階級民主共和國。這次打擊具有致命性質，震撼了整個伊斯蘭世界。土耳其人民以自己的政治選擇結束了腐敗的舊制，以民族主義代替了泛奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義，以政教分離、政教分立代替了政教合一的神權政體的理論和實踐，同時以革命方式鏟除了舊體制賴以生存的社會基礎，實行了廣泛的宗教、社會改革。這一歷史性變化揭示：社會自身的發展、演進勢必突破宗教教條的禁束，而任何宗教欲生存、發展，必須同時代潮流相協調、相適應，因而必須使自身成為一個外向開放的體系。