佛陀告訴你 活出真實的自己

遭遇到苦惱，陷入虛無感、不明白生存的意義、遭遇意想不到的災難，到這個時候，知識與觀念已不能解決，甚至起了死的念頭。
無論是誰，都希望活出人類的真實性，實現人生。這也將是人類永遠的目標。

大部分的苦惱，都是自我意識強烈、汲汲追求名利所致。有人說「現代人自我意識過度膨脹，缺乏自覺」，只是把自己的心一昧地向著外側，卻忘了覺悟出真正的自己。執著於自我而生活，自己撒下了痛苦的種子，妄想不斷地擴大，終至背負不了的苦惱。這正是作繭自縛的痛苦。
如果想真正的思考人生、求取真正的幸福，就應該學習道理、捨棄自我的執著、致力於自己的修練（無我的大我）、自覺到自己，以及全心全意的活在人類的真實道路上。
佛教，就是一條學習為人、生活的道路。希望讀者能將佛教的教義活用到實際生活中，過著開發、創造自己無窮潛能的生活。

學習自己，忘了自己
所謂學習佛道，就是學習自己
所謂學習，就是忘了自己
所謂忘了自己，就是為萬法所證明
所謂為萬法所證明，就是自己的身心以及
他人的身心都能脫離掉

這幾句話收於《正眼法藏》這本書，是永平寺的創建人道元禪師說的話。能夠如此簡明、適切的解說佛道，不，應該說是佛道的實質「禪」的意義及實際狀態的話，我想是沒有了。
這本書是由屬於我們臨濟宗妙心寺派，現任駿州菜流寺的住持，為了宣揚佛道，不分日夜，從事佈教活動的梅原諦愚禪師所作。
由來已久的傳教，是以山間、偏僻地區的善男信女為對象，使他們流下感激的眼淚。像這樣因緣的故事及實例非常多，但時常淪於說故事的窠臼裡，所以很少能夠做得很好。

然而，拜讀諦愚禪師的講話集，對於他那種可以稱之為哲學的深遠思想，以及能夠點出佛道的真髓，我著實為之感動。我也想到，那些常常聽禪師講道理的大眾，一定都是些年輕、有學識的人們。
看完全書，第一個感覺是，本書的精神和前面所提到道元禪師的精神如出一轍。我也深深地感覺到，禪師深遠的思想更明確、更現代，而且更誠懇的闡明佛道的思想。
這本書使用最容易理解、最淺顯易懂的言語來闡明真正的禪學，希望能夠逐漸推廣到一般大眾。

前言
人類永遠的目標

無論是誰，都希望活出人類的真實性，實現人生。這也將是人類永遠的目標。
拙作便是致力於這個目標，透過一個佛教人士的一點小小的人生經驗所寫成的。
現代已經是所謂的高科技時代、資訊社會，身處時代轉換期的人們，深受困惑及不安的折磨，這是和人性有關的苦惱。
雖然可以捨棄這種苦惱，但是即使擁有超過一般人的生存能力，還是有無可奈何的時候。遭遇到苦惱，陷入虛無感、不明白生存的意義、遭遇意想不到的災難，到這個時候，知識與觀念已不能解決，甚至起了死的念頭。
大部分的苦惱，都是自我意識強烈、汲汲追求名利所致。有人說「現代人自我意識過度膨脹，缺乏自覺」，只是把自己的心一昧地向著外側，卻忘了覺悟出真正的自己。執著於自我而生活，自己撒下了痛苦的種子，妄想不斷地擴大，終至背負不了的苦惱。這正是作繭自縛的痛苦。

如果想真正的思考人生、求取真正的幸福，就應該學習道理、捨棄自我的執著、致力於自己的修練（無我的大我）、自覺到自己，以及全心全意的活在人類的真實道路上。
佛教，就是一條學習為人、生活的道路。希望讀者能將佛教的教義活用到實際生活中，過著開發、創造自己無窮潛能的生活。拙著如果能使得各位讀者思索自己、從自我轉換到大我的話，對於這份緣份，著實感到榮幸。

代序：一盞暗夜裡的明燈／
代序：學習自己，忘了自己／
前言：人類永遠的目標／
第一部 好好認識自己
 1.人生該如何過？／
 2.「苦惱」是了解真我的路標／
 3.了解自己是人生的出發點／
第二部 佛性在心中
 1.生命多麼美好！／
 2.關於生活方式／
 3.割捨自己／
 4.人使得宇宙生存／
第三部 禪是一把鑰匙
 1.禪與生存／
 2.「苦惱」激發人類的潛能／
 3.坦率的心／
 4.禪如何發現人？／
 5.禪的精神層面／
第四部 超越的愛
 1.家庭這個生活現場／
 2.沒有人我之別／
 3.生活於常識中超越常識／
 4.勞動的意義／
 5.追求超越「自我」的愛／

1.人生該如何過？

肉體即使消逝，精神仍永留人間
「人生」，一般而言，指的是一個人的一生。但是嚴格說來，如果每天過的都不是身為一個人所該有的生活，可視為人生嗎？
每個人對於自己僅有一回的人生，無不希望能順著自己的心意，過著令人信服且幸福的生活。
首先，把「令人信服」的範圍縮小，指的是每天都過得很有意義，所作所為也都很有價值。對於「幸福」，一般認為家人健健康康、相處愉快、家境富裕、能夠得到社會的認同、自己的理想能實現等等，每個人都希望自己的人生是如此。但是這樣的人生卻經常不能如願以償。

無論是誰都無法照著自己的希望而活；同樣地，也無法照著自己的意願而死。有人無法按自己的意志而生存，也有人無法按自己的意志而死。人類都認為，我就是生命，事實上，我並不代表生命，只是人類依著生命而存在著。
而且，生和死的實際情況是，兩手空空、赤裸裸的來到這世間，同樣地，也赤裸裸的死去。人類非但不是生命，而且任何東西都不屬於他。要說有的話，只有精神。精神就全憑自己的意志，死了之後，仍舊會遺留人間。「業」（身、口、意合稱三業）也會留下來。這就是為什麼人對於生存的意義、人生的意義，當成大事認真考慮的原因。
人的一生不是單單一個人，自己生活方式的每一部分，都會影響到和自己有關的人，俗話說：「小孩雖把父母親的話當作耳邊風，但是無形中，父母親的一言一行已經烙印在小孩的腦海中。」指的就是這種情形。此外，一個人的生活方式也會影響到一個人的內涵。

我想，一定有人將錯就錯的認為，即使了解造成一個人內涵的重要性，並且開始修行，也無法如願的完成自己想要的人生；也有人認為，這只是對於萬事萬物的一種看法罷了。但是，雖說是心的問題，其實如環境、事物、金錢、身體等等相關問題，在在都會使人改變心意。簡要的說，唯有保持一顆超然的心才是上上之策。

貧困不使人痛苦；人卻苦於貧困
意識到「人生不能盡如人意」的心，正是人的智慧開始反省自我以及審視自我和人生的一顆宗教心。江戶時代黃檗的高僧賣茶翁，對於人和貧困的關係曾確切的指出：「貧困不使人痛苦；人卻苦於貧困。」貧困，並不僅僅只靠金錢就能除去，在環境方面，例如人、物、工作、地位等等，都可能造成一個人貧困。因此，請好好體會、咀嚼，把「人」變成自己所能主宰的「自我」。
身外的萬事萬物並不會使自己受苦。自己對於外界的事物，所看、所聽，如何領受、因應，在在都視自己的態度而定。對於這種「心」的問題，古人如此的教導我們：
唯心能使心惑，使心成心，心中有心，不使其心動。

這首詩中的「心」，指的是外界的萬事萬物和自己有關的事物之間產生的一顆心。見識外界的事物而理解的心，使應該採取因應之道的自我的心受到迷惑。所以，在我們的生活中也就形成了這兩種心︱使人迷惑的心和困惑的心。但是我們必須督促自己，不能任由這兩種心混亂我們的生活，必須牢記：「心中有心，不使其心動。」並加以反省及警惕。這種心，是一顆認識人的心。

古井的旅行者
身為人，為了要活出真實的自我，必須覺悟出自己的本心和本性。如果沒有一顆覺悟的心而活在這世間，根本談不上活出自己，也不能說是自己的人生。宗教的重要性及必要性就在這裡。我認為，宗教是人類在生存的過程中一定會產生的東西，也是現代人理應尋求的東西。
那麼，在佛教中，又是如何對人生下定義呢？在《心地觀經》這部佛經中，曾經對此加以解釋。在這裡，我想以我的想法加以改寫來告訴各位。一般而言，當我們提到人生，常常會將它比喻成一段旅程，或者將人譬喻成旅客，在這本經書中，也以這樣的比喻訓誡我們。

有一個旅行者，漫步在廣闊無垠的原野上。突然不知什麼時候開始，原野已成一片火海，而且像是襲擊這位旅行者般逼近。旅行者雖然拚命的奔逃，野火還是向著他撲過來。旅行者反覆的大聲叫著：「救命呀！救命呀！」但是沒有任何人出現。「啊！這下死定了！」他心中這樣想時，突然就在他的眼前，有一口懸著藤蔓的古井。旅行者心想：「莫非天助我也？真是謝天謝地，如此一來，我就得救了。」於是，急忙攀著藤蔓爬進古井。

「啊！真是倒楣！」稍稍喘了口氣。得救之後，手卻像發麻般痛得不得了。正想稍作休息時，往旁邊一看，一條毒蛇正眼露凶光、吐著舌頭，似乎隨時都要向他撲過來。旅行者既驚慌又害怕，雖然想逃，卻動也動不了。心裡想著：「啊！又掉入了另一個陷阱。」這時，往右一看，另一隻毒蛇也目光炯炯，吐著舌頭盯著他。再仔細一看，前後也都各有一條毒蛇瞪視著他。旅行者嚇得魂不附體，大聲叫著：「救命呀！救命呀！」反反覆覆不知叫了多少次，還是沒有人前來搭救。就在他大叫救命的同時，往上一看，剛剛使自己躲過大火、爬進井中的藤蔓上，一隻白色的老鼠正喀吱喀吱的咬著。而緊接著白色老鼠之後，來了一隻黑色的老鼠，繼續咬著藤蔓不放。旅行者心想：「這條藤蔓被咬斷後，我一定會倒栽蔥地掉到井底。」往下一看，天呀！大蛇正張開大口，目露凶光，好像在挑釁：「來吧！快點掉下來呀！」一想到要是這條救命的藤蔓被咬斷了……，便嚇得渾身戰慄不已。

再次用盡吃奶的力量，竭聲嘶喊著：「救命呀！誰來救救我呀！」但是，還是沒有人出現。就在他大叫救命時，忽然，藤蔓上的蜂巢裡滴下了五滴蜂蜜。旅行者舔著這甜美的滋味，甚至忘記了自己生命垂危，還笑著說：「真是人間甘露呀！」
釋尊以這個故事對當時的人們說：「你們所做的事，不也和這古井中的旅行者一樣嗎？生而為人，難道光想活下去就足夠了嗎？」釋迦牟尼佛還啟示我們：「陶醉在蜂蜜的甜美中是對的嗎？」

順應著自己本能的人生是沒有意義的
上面故事中的野火，代表的是生活中的困苦。因此，受到野火襲擊，指的正是受到生活的壓迫。譬如為了孩子的出生先前的準備工作、孩子出生後的花費、孩子考上大學後的學費……這些逃都逃不了的。如果在這一連串被壓迫生活的當中，突然生病或受傷、生命垂危，又如何呢？和人做生意，不幸失敗，分文不剩，遭致社會的唾棄，又如何呢？類似以上種種的災難，在人的一生中，一定會遇個二、三次。雖然想：「如果能逃離這些災難，該有多好！」想逃離，但逃得掉嗎？人情的壓力馬上又來束縛你了。而且即使逃脫了，驀然發現，身處之地竟在古井中，四條毒蛇糾纏著你。

所謂的四條毒蛇，指的是構成宇宙的地、水、火、風四大元素。因為有這四大元素互相結合、牽連的機緣，一切東西才能應運而生。如果缺少這份機緣，一切也都趨向滅亡；人類是因為這四大元素而生，因此，人類也可以稱為一個小宇宙。
這四大元素以人為例加以說明的話，「地」指的是骨頭和筋肉。「水」，就像我們知道的，體重中有百分之七十都是水分，因此指的是血或淚等液體。「火」，代表體溫。「風」，指的是使得身體和手腳能活動的體力。藉由這四項元素互相結合的機緣，體內的細胞也隨之活動，使得人得以生存。如果這四大元素之一被破壞了，互相結合的機緣消失了，人類也就無法生存。因此，人的存在並不具有任何特別的意義，只是隨因緣而生，隨因緣而滅，只是個「空」字罷了。

另外，黑、白兩隻老鼠，分別代表的是夜晚與白天。時時刻刻生存的同時，也是時時刻刻的死亡。我們一步步活下去的道路，也正是一步步將近死亡的道路。能夠通向死亡的道路，代表的也是生命一步步進行的道路。死與生，不過是無常的現象罷了。因此，只要把藤蔓切斷，人馬上就會落入井底，而下面的大蛇正恭候著我們，這便是死。

這位旅行者在面臨生死關頭、危急之至的時候，一嚐到那甜美的五滴蜂蜜，竟把一切都忘記了，還露出滿足的笑容。這五滴蜂蜜，代表的是生存的本能。性欲、食欲、睡眠欲，再加上人類特有的財欲和名欲，合稱「五欲」。因為剎那間五欲的滿足，竟使得這位旅行者忘了四條毒蛇、黑白二隻老鼠以及自己危在旦夕的生命。「滿足了性欲。」、「啊！真好吃！總算吃飽了！」、「睡得真舒服！」、「又賺大錢了！」、「被人稱讚，真是快樂的不得了！」等等，由於耽溺在這短暫的滿足，竟忘了自己每天正站在生死關頭上。天天都是這樣過，果真可以嗎？每天生活在古井中，這種人生令人信服嗎？如此一來，生為人，還有什麼意義呢？無論如何，人生到底應該如何過？我們必須捫心自問，必須專心一志的尋求答案。如果你真的愛自己、想好好的走過這僅僅一回的人生的話，我誠懇的希望，對於自我的存在，對於自己要過的人生，你們能留神的、一步一步地往尋求的道路走去。

「困苦」是幫助我們往上攀爬的梯子
釋尊說：「人生就是一種苦。」原因在於只要是人，任誰都無法逃避生、老、病、死這四種苦難。在人的一生中，說到「愛別離苦」，意即不得不和心愛的人分離之苦。「怨憎會苦」，也就是每天都必須和你所怨恨、憎惡的人碰面或生活在一起的苦。「求不得苦」，指的是費盡心力求取，依然得不到的苦。「五陰盛苦」，則是為了使身體健康而產生的苦惱。這些就是俗話所說的四苦、八苦。只要是生而為人，在一生中都逃離不了這些註定要受的苦惱。隨著四苦、八苦而來的苦痛，因為任誰都沒有辦法逃避，所以只能束手無策嗎？如果真是這樣，身為一個人走這一遭，又有什麼意義呢？
釋尊為解決「人的苦」、「人生苦」，毅然決然的捨棄王位，花了六年的時間，全心全意地致力於苦痛的解決。但是，當他發現這苦終究無法解泱，最後連生命都失去了。死後復甦，靜坐菩提樹下七天。第八天的黎明，當天際只剩下最後一顆晨星時，佛陀忽然大徹大悟，並且頓悟出「苦、集、滅、道」的教義，開始宣導眾人。
「苦、集、滅、道」告訴我，「苦」的原因，在於「收集」了各式各樣的東西︱苦惱。若能不執著於苦惱，才能到達「滅」的境界。為了達到滅的境界，佛指示我們要依正「道」而行。八正道即：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業：五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定。這八條實踐的道路並不是要我們從苦惱中逃脫，但是如果想想為什麼會有這許許多多苦惱時，希望大家都能透過實際生活仔細思考佛所教誨的︱苦之來源，在於收集了各式各樣的東西。
「經驗」是一種力量，但不是「萬能」

一個人隨著成長，藉著慢慢集結而成的知識、能力，自我意識也漸漸地強化了。執著於自己的想法、自己的面子掛不住、為了爭口氣、不管三七二十一等等，變成了以自己的立場、自己的方便為中心的自我意識。之所以造成這種自我意識，在於藉著家庭生活與社會生活集結而來的知識，產生了分別、區分的能力，在這家庭與社會的相對生活中，我們會遇到各種事情，並加以區分、辨別，全為了使自己生存下去。一旦太過於自我執著，便會為自己辯解：「不想遭到失敗的命運，想要有好的機會」等等。這種保護自己，以自己為中心的區別、判斷也就形成了。
隨著人生經驗的增加，更加固執己見，加上自己的一點見識，越來越頑固的執著於自己的意見，生活態度也就定型下來了。這樣一來，也就挖出了人生的陷阱。

人生經驗豐富的人，因為擁有強韌的生命力，才稱得上是個值得尊敬的人。但是，經驗已經過去了。生存常常是「朝未知的世界走去」，和所活過、所走過的世界應屬相似，但是，不可能完全相同的。經歷的事，對於考慮將來的事及做為生活參考的指南，無疑是一大力量，但並非絕對。常常聽到：「人生不如意事十常八九。」這應該是經驗者所說的話吧！經驗者根據所經驗過的事計畫將來並賦予價值。但是，實際的結果往往事與願違。雖然也有超出計畫以外的結果，卻總是無法如願。這並不足為奇。就像剛剛說的一樣，說來說去，經驗只是過去的東西。因此的確可以稱之為一種生活的力量及計畫未來的依據，但是，經驗卻不是計畫什麼就能實現什麼的利器。
人類即使活在現在的世界裡，仍處於未知的狀態，因此，我認為必須如同初次所走的道路一樣，保持一顆新生的心且各方面都細心留神，如履薄冰般考慮未知的狀況。經驗的力量，雖說是不輕易產生動搖、變化，但是絕不能將它誤認為是一種能夠知道未知狀況的全能力量。

「絕望狀態」正是人生的關鍵時刻
雖然「經驗者的親身經歷」重要，但是不如意的事件接連而來的話，僅靠經驗的力量是無法解決的，而在毫無辦法之際，也只有束手無策了。
這種挫折感會慢慢地變成虛無感，不久，淪為一種虛脫的狀態。有時甚至變成自暴自棄。這是因為執著於匯集到的經驗，再加上執著於私人之見所導致。但是即使到了這種地步，他並未察覺到是自己造成的。豈只是沒察覺，他總認為之所以不順利，完全是因為運氣不好、別人不對、世風日下、政治因素等等，責怪的總是其他人。這樣一來，孤獨感和虛無感也就日益嚴重，而且更加會產生「啊！我已經不行了、絕望了」等等鑽牛角尖的想法。這就好像是活生生的悲劇男主角的翻版，臉上露出悲哀的神情，一天天過著苦悶的日子。

像這樣的過程，雖因事情的大小、內容的不同而有所差異，但無論是誰都必須走過。尤其是自我的執著愈來愈強烈時，遭受嚴重打擊的情形更是屢見不鮮。在這種生存方法、生存意義都失去的絕望狀態下，對於事事碰壁的人而言，是個非常重要、關鍵的時刻。這個關鍵的時刻便是覺悟到不真實的自我，應該回到真正的自我。縱使哭泣、受苦、一次又一次的跌倒，我希望你們能夠窮究造成自我苦惱的原因，絕對不要躲入井底。

上天尚未遺棄這個人
妙心寺第二世的微妙大師，曾經歌詠過這樣的句子：「上天使人遭遇災難，但上天並未遺棄這個人。」對於那些遭遇到不如意事、束手無策、陷入絕望的人而言，這句話正顯示出上天尚未遺棄他們的證據。
微妙大師三十九歲時捨棄官位，削髮出家，十七年中四處雲遊，過著辛苦的隱居生活，也正因為如此，才可能吟詠出這樣的詩句。「上天使人遭遇災難，但上天尚未遺棄這個人」。到底是什麼意思呢？所謂「天」，指的是使我們生存下去的生命。這樣一來，生命為了要活出真實性，對於那些執著於自我的人，會使其蒙受苦難。無法忍受痛苦，就只有捨棄自我，別無他法了。「已經無計可施」，決定捨棄自我的時候，由於原有的生命智慧，使得自己能再生，並且能從自我回歸到真我，所以才會說「上天尚未遺棄這個人」。

真實的自己，一旦沒有活出生命的真實性，在生存的過程中，一直自我放棄，想必會蒙受苦難吧！執著於自我，因為無法漠視一路上的侵犯、困擾，一定會遭致苦難，一直到察覺為止。這也就是所謂的「上天使人遭遇災難」。
某個老人懺悔：「三年當中，參加了七個葬禮，在這之前自己都沒有察覺到竟是如此執著於自己，我實在太愚蠢了。」另外一個中年人告白：「如果沒有失去家、房子、田地和親人的話，我可能還很固執。我實在太可怕了。目前一無所有的我，實在應該覺得慶幸。我是個富有的人，因為一切都是自己的東西。」
就像這兩人的懺悔一樣，之所以會變成諸事不順、無計可施，完全是因為不能捨棄自我的執著所致。這是因為人的不成熟或懦弱嗎？不，還不是因為人的傲慢。在思考這件事情時，儘管會感到苦惱，但是能夠超越自我，察覺到真實的自己，是多麼寶貴、多麼重要的時刻。這是為了要回歸到本來的自己，能夠在真實的道路上生存的重要時刻。希望你們在毫無辦法之際，站在絕望的深淵邊緣的時候，能夠認真的深思自己本身的問題。此時，但願在你們尚未到達這種苦境時，能夠察覺出真實的自己，能夠自我修練、自我成長。