曾永義
國家文學博士。現任世新大學講座教授、臺灣大學名譽教授、財團法人中華民俗藝術基金會名譽董事長、中央研究院文哲所諮詢委員，並為大陸北京大學、武漢大學、河南大學、廈門大學、北京中國戲曲學院等十餘所大學之客座教授。
曾任教育部國家講座主持人、胡適講座教授、臺灣大學講座教授、傑出人才講座教授；亦曾於美國哈佛大學、密西根大學、史丹佛大學、荷蘭萊頓大學擔任訪問學人，以及德國魯爾大學、香港大學客座教授。榮獲金筆獎、中興文藝獎、國家文藝獎、中山文藝獎，四度榮獲國科會傑出研究獎、教育部國家學術獎，以及國科會傑出特約研究員獎。
著有學術著作《曾永義學術論文自選集》等二十餘種；散文集《椰林大道五十年》等七種；劇本著作《梁祝》等十八種；通俗著作《戲曲經眼錄》等十餘種。
丁肇琴
臺灣大學中文系學士、碩士，輔仁大學中文所博士。曾任明道中學、育達高商國文教師，明道文藝、天下雜誌編輯，現任世新大學中文系副教授。著有《唐傳奇的寫作技巧》、《俗文學中的包公》、《古典小說選讀》、《筆記小說選讀》。
王基倫
臺灣師範大學文學碩士、臺灣大學文學博士，曾任臺北師院語文教育系教授、中央研究院文哲所訪問學者、荷蘭萊頓大學漢學院訪問學者、臺灣師範大學國際漢學所所長，現任臺灣師範大學國文學系教授。著有《孟子散文研究》、《韓歐古文比較研究》、《韓柳古文新論》、《韓愈詩選》、《唐宋古文論集》，主編《中國唐代學會會刊》、《古今文選》、《師大學報》等。
包根弟
輔仁大學中文所碩士。曾任輔仁大學教授，現任輔仁大學兼任教授。
著有學術論文《〈藝概‧詩概〉杜甫論析評》、《論劉煕載評屈原》等，以及學術專著《元詩研究》、《淮海居士長短句箋釋》、《箋釋集評詞選》。
沈惠如
東吳大學中文所博士，現任東吳大學中文系副教授。曾獲第二屆王國維戲曲論文獎。學術著作有《尤侗西堂樂府研究》、《戲曲編劇的多重對話》等；散文著作有《永恆的戀曲》、《戲弄美麗的人生》、《幸福的黃金距離》等；並創作京劇劇本《水滸英義》等；實驗崑劇《小船幻想詩》、《戀戀南柯》、《亂紅》均入選台新藝術獎年度十大表演藝術，《亂紅》並獲得評審團特別獎。
李惠綿
臺灣臺南縣人，一九六○年生。臺灣大學中國文學博士，現任臺灣大學中國文學系教授。曾榮獲臺灣大學「校教學傑出獎」、「校教學優良獎」教師。著有《王驥德曲論研究》、《元明清戲曲搬演論研究──以曲牌體戲曲為範疇》、《戲曲批評概念史考論》（增訂本）、《戲曲表演之理論與鑑賞》、《戲曲新視野》等學術專著。散文《用手走路的人》（獲中興文藝獎散文獎）、《愛如一炬之火》（獲中山文藝獎）。歌仔戲劇本《宋宮祕史》（刊登於北京《劇本》雜誌社）。與臺北「蘭庭崑劇團」合作，擔任《長生殿》、《尋找遊園驚夢》、小全本《玉簪記》劇本整編。
李毓善
臺灣師範大學文學士，曾任輔仁大學中文系教授，現任輔仁大學中文系兼任教授。學術著作有論文《「呂氏春秋」之史料價值──以孔子為例》、《孔子自述平生──以「論語」為例》、《孔子之身教──以「論語」為例》；專書《史記引用尚書資料疏證》。
洪淑苓
臺灣大學文學博士，現任臺灣大學中文系暨臺文所教授。曾獲教育部文藝創作獎、臺北文學獎、優秀青年詩人獎、詩歌藝術創作獎等。著有詩集《合婚》、《預約的幸福》；散文集《深情記事》、《傅鐘下的歌唱》、《扛一棵樹回家》；學術專著《牛郎織女研究》、《關公民間造型之研究》、《民間文學的女性研究》、《現代詩新版圖》、《二十世紀文學大師：徐志摩》等。
郝譽翔
臺灣大學中文所博士，現任中正大學臺文所教授。著有小說集《那年夏天，最寧靜的海》、《初戀安妮》、《逆旅》、《洗》；散文集《一瞬之夢：我的中國紀行》、《衣櫃裡的祕密旅行》；電影劇本《松鼠自殺事件》；學術論著《情慾世紀末──當代臺灣女性小說論》、《儺：中國儀式戲劇之研究》；編有《當代臺灣文學教程：小說讀本》。曾獲金鼎獎、中山文藝獎、中國時報開卷年度好書獎、聯合文學小說新人獎、時報文學獎、中央日報文學獎、臺北文學獎、華航旅行文學獎、新聞局優良電影劇本獎等。
章邯琳
國立臺北教育大學音樂教育碩士，曾任公立學校音樂專任教師。學術著作有《從歌謠的流變探討學術研究和商業宣傳之間 存在歧異》、《馬水龍「霸王虞姬」與許常惠「國姓爺鄭成功」曲體風格之探討──臺灣九十年代末傳統音樂與西方音樂謀合的兩個實例》。
鹿憶鹿
父親安徽人，母親澎湖人，出生於澎湖的大倉島。
東吳大學文學博士，現任東吳大學中文系教授。
研究領域以民間文學、神話學、《山海經》及原住民神話為主。著有《走看九○年代的台灣散文》、《洪水神話》等學術性書籍，近年來專注於晚明《山海經》圖像與日用類書相關研究。
創作部分有《欲寄相思》、《想飛的鹿》、《臨溪路70號》、《桃花李花白》等散文集。
劉向仁
東吳大學中文所碩士，經國管理暨健康學院通識教育中心講師，學術著作有《懷風藻與六朝詩》，譯有《中國詩史》、《中國歷代職官辭典》。散文作品有《影經劇典》、《讀家放映舖》、《親密愛人不打烊》、《村上春樹密碼》、《與村上春樹共舞》、《小賤男的一點點日記》、《重返消失的伊甸園》、《愛妳所以給妳一巴掌》、《閱讀閱幸福》、《幸福沒有什麼劇本》等。
時時刻刻都愉快
文／黃啟方（國語日報社董事長）
晉武帝時，羊祜主張討伐東吳，但賈充、荀勗兩位大臣卻一意反對；羊祜因而感嘆說：「天下事不如意，十常七八。」後人以為「天下事不如意」的還不只是「十常七八」而已，於是又變為「天下事不如意，十常八九」了。既是「不如意」，當然就會「不愉快」；然則人生一世，能「愉快」的時候只剩下十之一二，豈能不令人感嘆吁嗟，又增添了一分不愉快！而唐代大文豪韓愈又曾經說過：「歡愉之辭難工，而窮苦之音易好。」果真如此，連僅剩的一二分「愉快」，都很難寫得讓人滿意，則所有的「愉快」不就全都泡了湯嗎？這人世間還能有什麼愉快值得寫、又能寫得動人呢？人所以會發生不愉快的感覺，就以羊祜為例來說：羊祜以相當於宰相的身分，又兼領征南大將軍的地位，大有建立不世功業的機會，卻遭到兩名也有權勢的同僚極力反對，在孤掌難鳴的情況下，就只有懷著不愉快的心理而感嘆的分了。一般說來，人會感到不愉快，或者是認為老天爺不幫忙，譬如說不該下雨的時候卻鬧起了水災，但這是無可奈何的事，所以「怨天」的成分相對減少；再者就和「人」有關係了，其中的因素可以說是很多很多呢，諸如自認為被別人蒙蔽、挾持、欺騙，或覺得別人恩將仇報、過河拆橋甚至存心打壓。因此一旦感覺不愉快，多半就會「尤人」──不停的責備這人那人的，大概很少人能抱著「反躬自省」的態度，自我檢討一番：究竟自己是不是也有不對？
曾永義教授以他對生命的體悟，認為無論是因為「生命無常」的感喟、「命運無知」的遺憾、「有志不遂」的鬱悶、「形神不親」的懊惱，或者「環境惡劣」的無奈，都是人們主觀認知上造成不愉快的原因。他並提出藥方，只要秉持「人間處處開心眼」的心境，自然能夠養成「擔荷」、「化解」、「包容」、「觀賞」四種能力來面對人生，變不愉快為愉快。曾教授對人生的深刻體
悟，型塑了他「人間愉快」、「愉快人間」的處世哲理，並積極倡導，除了自己撰文宣揚理念之外，當應邀在《國語日報》開闢專欄的時候，更號召友人門生弟子，一起加入「愉快人間」專欄的筆陣，共同經營，希望能以他們愉快的人間體驗，提供讀者對生活與生命更深層的品味。
「愉快人間」專欄推出後，極受讀者歡迎，專欄前後持續了七年兩個月，積稿近七百篇，相當可觀。因為時空的轉移，作者群時有變化，個別選讀越來越不容易，因有彙整所有文稿而編選專輯的構想。負責編務的湯芝萱小姐，在深切體認曾教授理念的前提之下，再依據「適合青少年閱讀」的原則，請所有撰稿人自己選定文章，如此彙整之後，總計大約有五十六篇、五萬字的篇幅，
可以編成《愉快人間》專輯，以饗讀者，並表示對所有作者的感謝和回報。書稿大抵確定，湯小姐認為無論從哪一種身分考量，我都必須為這本專輯寫序；在無從推辭的情況之下，也只好應承了。其實，人間愉不愉快，完全由自己決定；能由自己感覺到的人間愉快，推己及人，也讓別人能分享愉快人間，才是這本書最值得推介的重點。我們衷心祈願，所有的人，時時刻刻都愉快。
歹竹出好筍 文／洪淑苓
從來沒聽過這句臺灣諺語，直到我考上北一女，親友來道賀，才聽到阿爸呵呵笑著說：「歹竹出好筍，歹竹出好筍啦！」
還記得放榜後的那個暑假，媽媽提議到內湖碧山巖遊玩，順便找個小溪畔戲水烤肉。我們都覺得阿爸不會答應──一來花錢，二來做鐵工的他，每天在大太陽下工作，怎麼可能再跟我們去烤肉？
沒想到阿爸爽快答應，而且叮嚀媽媽多買些好吃的。
當天一早，帶齊用具，我們一家六口歡歡喜喜的出發。下了車，爬一小段山路，然後再往山谷走，果然找到一處水潭，已經有其他遊客捷足先登，開始生火，準備烤肉。
那裡可能有個地名，但我已經忘了。只記得我們幾個孩子興奮的衝向水邊，打起水仗來。而阿爸則一言不發的搬來幾個大石頭，搭成一個簡單的灶，又找來一把枯樹枝，架上木炭，開始生火。阿爸手法俐落，火苗很快就旺了起來，媽媽叫我也來幫忙。我負責烤肉，等到肉熟了，「好鼻師」一樣的弟弟和妹妹竟然不請自來，一掃而空。
在我忙著烤肉時，阿爸已經在旁邊架好另一個石頭灶，煮好一鍋甜不辣冬粉湯。於是弟弟妹妹又轉攻那鍋湯，我才能「搶」回幾塊肉，拿給爸媽吃。
整個下午，就在吃吃喝喝、戲水打鬧中度過。夏日炎炎，清澈的溪水潑在身上，真是清涼無比。
我偶然從笑鬧聲中尋找阿爸的蹤影，發現他躺在水邊一塊大石頭上歇息，岸邊的樹影正好灑在他身上。一陣陣風吹過去，敞開衣襟的他，半閉著眼睛，怡然自得的神情，就像國畫裡的神仙一樣。
「你阿爸是因為大姐考上北一女，很高興，才肯帶我們出來玩的。」回家的路上，媽媽突然跟我們四個孩子這麼說。我乘機問她，什麼叫「歹竹出好筍」？
「那是你阿爸太高興，自己謙虛才這麼說。其實他小學時成績也很好，只是當時不能繼續念書。」
阿爸出生於民國二十年，整個少年時期都是困苦的。所以從國校畢業就去工廠當學徒，一輩子都是個辛勤的工人。「歹竹出好筍」──沒有他這枝「歹竹」，哪能有我這個「好筍」？
我終於明白了這句諺語，它不只是自謙之詞，它真實的說出了一個工人父親的心聲。
里斯本的故事 文／郝譽翔
我很喜歡旅行。小時候有人幫我算紫微斗數，說我遷移宮特別旺盛。我聽了十分滿意，以為自己會當個東奔西走的外交官，每天坐飛機高來高去。但這個夢想如今是不會實現了。既然選擇文學作為我畢生的事業，也就只能在字與行之間跳來跳去，運用想像力去旅行。
但幸好還有電影。我終日足不出戶，坐在沙發上，就可以透過電影環遊世界。我對伊朗、東歐、北歐，甚至巴黎、義大利、西班牙的認識乃至迷戀，都是從電影而來。它們讓我看見了生活的多彩多姿，以及生命的複雜、沉重與輕盈。譬如法國是輕盈的，西班牙是熱情的，北歐是深刻的，伊朗是質樸的，而東歐總是又荒謬又悲哀。
也因此我喜歡德國導演文‧溫德斯的《里斯本的故事》。溫德斯向來以「公路電影」著稱，他的《慾望之翼》、《巴黎德州》以及《直到世界末日》，都是沿著公路展開一段追尋的旅程。他彷彿在說明生活就是持續的離開，從城市到沙漠，從清晨到日落，不斷前行的鏡頭讓我深深著迷。
也因此他拍了《里斯本的故事》，這是一部獻給電影的電影。
在媒體充斥著陳腔濫調的好萊塢式影像之際，我們對於一棵樹、一張臉孔、一口井的感動已經失去了。因此，溫德斯想要喚回我們最初的目光──好久好久以前，電影這項科技剛發明的時候，我們透過銀幕，看到它居然捕捉住那些已逝的甜美畫面，而興奮得大喊、落淚之時，那種顫動的目光。
而旅行不也如此？旅行使得我們離開陳腔濫調的生活啊，重新因為一棵樹、一張臉孔、一口井而感動落淚，而這時方能知道，生命果然美好。
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