倉央嘉措傳（簡體書）

阿旺倫智達杰，又名阿旺多爾杰，1715年誕生於今內蒙古阿拉善左旗，原廂根達賴巴嘎，匝布蘇日烏素（地名）一臺吉家中。作者兩歲時六世達賴喇嘛倉央嘉措駕臨他家，並認出了是藏王第思·桑杰嘉措的化身。是六世達賴喇嘛倉央嘉措親自確認為第思·桑杰嘉措轉世活佛。後來成為得意的心傳弟子。1735年倉央嘉措大師派他去西藏求學深造。在哲蚌寺學習三年後返回阿拉善。1746年倉央嘉措大師圓寂於阿拉善，阿旺倫智達杰料理後事，安置法體。1747年七世達賴喇嘛授他為“阿日勒森額爾德尼諾門汗”名號及詔書。1756年開始修建廣宗寺（原名叫潘代嘉措林），第二年竣工。是阿拉善大寺廣宗寺的創建人，也是阿拉善地區的位轉世活佛，廣宗寺寺主。1757年用藏文寫完《六世達賴喇嘛倉央嘉措傳》一書。精通藏語和用藏文寫作文學作品以及佛教經書的高僧。1763年三世章嘉國師諾偉多杰駕赴安多途徑阿拉善時阿旺倫智達杰與之結法成為章嘉國師弟子。1769年夏季作者抵達五臺山後，同章嘉國師、二世嘉木樣大師等為普樂院的佛殿進行了開光典禮。1780年圓寂。

六世達賴喇嘛倉央嘉措年輕時期，正處於西藏的多事之秋。當時，五世達賴喇嘛的心傳弟子第思·桑杰嘉措正忙於擴建布達拉宮和五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措的靈塔。因為五世達賴有遺囑不發喪12年，所以第思·桑杰嘉措按遺囑嚴加保密，守口如瓶。又因第思權高勢重，結果隱瞞了15年之久。當真相敗露後他親自認定了西藏門域的倉央嘉措為六世達賴喇嘛。於公元1697年農歷十月二十五日迎請到布達拉宮的什西彭措大殿舉行了坐床儀式。這在多部書中都有詳細的記載。

1705年，蒙古和碩特部的固始汗的曾孫拉藏汗唯利是圖，與藏王第思·桑杰嘉措展開了激烈斗爭，結果第思·被殺，拉藏汗堂而皇之地登上了藏王的寶座，拉藏汗廢黜倉央嘉措，另立自己的兒子依稀嘉措是達賴，隨之局勢更加動蕩不安。

拉藏汗廢黜六世達賴後，於1706年倉央嘉措被送往京師，次年行至青海湖畔時，他只身遁去，押送欽差向清帝謊報倉央嘉措在途中生病猝逝。一場公案，從此結束。此後六世達賴喇嘛倉央嘉措化名為阿旺曲扎嘉措，巡禮甘肅、青海、四川、西藏、尼泊爾、印度、蒙古、北京等地。期間六世達賴喇嘛在甘肅省天祝藏族自治縣境內創建了嘉榮新寺（漢譯稱石門寺），並親自擔任法臺25年之久。此外還兼任天祝縣的東大寺等甘青兩省華銳藏區13座寺院的堪布。應東大寺的寺主魯家堪布之邀，建立了傳召大法會。倉央嘉措大師隱姓埋名輾轉諸地朝聖，再度從西藏駕臨安多後首先到廣惠寺，之後徑直去了內蒙古阿拉善，並在那裡確認了第思·桑杰嘉措的化身，又在阿拉善選定南寺寺址，建立神變祈願大法會等，為安多和蒙古諸地弘揚佛法付出了畢生的精力。對於邊荒北土力弘釋迦如來正法和宗喀巴大師的自宗清凈黃冠教法而嘔心瀝血，的確功不可沒！倉央嘉措大師後在內蒙古阿拉善左旗圓寂，享年64歲。

我為什麼要翻譯這本傳記呢？一是為了報答六世達賴喇嘛羅桑仁欽倉央嘉措大師親自營建石門寺的恩德；二是為了提高石門寺在漢地的知名度，因為它不是一個普通的喇嘛創建的；三是為了澄清事實，將此傳記盡量原原本本地翻譯過來和盤托出，公布於世，對倉央嘉措大師的生卒年以及生平事跡持有成見和懷疑的人，提供一個可靠的證據。

關於六世達賴喇嘛倉央嘉措的出生沒有什麼爭議，但對他的卒年有兩種說法。一種就是在押往北京的途中病逝，在青海湖附近（更嘎瑙），那時他才25歲。另一種說法也就是本文中所述的64歲圓寂，對這個問題很早就引起了國內外藏學界的關注，尤其是在二十世紀八九十年代，世俗上的學者們爭論不休，終還是未能取得一致的看法我們經常不是在說，以科學的態度認真去研究、對待問題嘛！那麼，按照這部鐵證如山的本生傳記詳細地說明了他一生的事跡和誕生、圓寂之年月日，我們還有什麼理由懷疑倉央嘉措大師的示寂之年呢？所以，絕不能憑空妄斷此事。基本上跟倉央嘉措大師同時的佛學大師、史學家松巴班智達益西華覺曾說：“從了義上說，六世達賴喇嘛高壽而圓寂……”區分了義和不了義之說。了義是指真實的情況，也就是指倉央嘉措大師年余花甲，64歲時壽終正寢。

有些人說，章嘉仁波切（1717-1786年）沒有承認這種說法，其實章嘉國師不但承認了六世達賴倉央嘉措活了64歲，而且為倉央嘉措選定的南寺還親自定了《三學尊勝日光》的僧規章程，該僧紀章程目前仍存於南寺。並在1753年收《倉央嘉措傳》的作者第思呼圖克圖阿旺倫智達杰為主要弟子。1765年阿旺倫智達杰到河北承德在章嘉國師前聞法。1769年夏季，章嘉國師到五臺山時，三世土管仁波切、二世嘉木樣大師、阿拉善的托音諾門汗阿旺倫智達杰（即第思呼圖克圖）廣做佛事活動，這在《三世章嘉國師諾偉多杰傳》中有所記載。所以章嘉國師承認了這位流浪的六世達賴喇嘛倉央嘉措，否則他不會收一位假達賴喇嘛認定的弟子為自己的主要弟子，更不會為他的寺院親自制定僧規章程！

十三世達賴喇嘛的經師，大格西華銳·羅桑饒薩大師也在自己的作品之末說：“位篇文章寫於第六世達賴喇嘛倉央嘉措大師親自加持過的聖地石門寺。”

一代尊師，大格西希熱嘉措大師（1884-1968年）在自己的文集中提到：“雪山的白獅，被定量大丈夫六世達賴喇嘛倉央嘉措所看見。”這一句表明了倉央嘉措大師1711年在奧代崗加雪山上看到的雪獅的情景。以上諸語都是出自藏傳佛教史上的權威學者的筆下，所說的這一切話語，不是隨便說出的，是有道理的。

這部傳記中，記述事件既概括又十分完整。文中所述的寺院、地點、年代、人物、事件等非常清楚。大都有據可查。譬如嘉榮寺，這是六世達賴喇嘛親自修建的一座寺院，剛建成後就有了五百多僧人，後來鼎盛時期發展到一千多僧人，難怪在該傳記中稱石門寺為“切代欽寶”（即大寺院）。有關六世達賴喇嘛創建石門寺的事，在天祝藏區家喻戶曉，婦孺皆知。

六世達賴喇嘛倉央嘉措大師的後半生主要活動和駐錫的地方有兩處，其一就是華銳藏區的石門寺，另一處是內蒙古阿拉善左旗。

《倉央嘉措傳》中提到的活佛們，大都仍然在轉世。如本文中的五世班禪現轉為第十一世、卻臧仁波切為第十五世、夏魯瓦在新疆、土官仁波切為第八世，現在在拉卜楞寺求學、魯家堪布為第九世，在拉卜楞寺深造、以及本書的作者第思呼圖克圖阿旺倫智達杰轉為第六世，即賈拉森仁波切，原為全國政協委員、內蒙古大學教授、博士研究生導師等等。所以這部傳記值得信賴、可靠。也對研究當時西藏的政治、歷史、佛教方面，提供了一份有價值的資料。

倉央嘉措大師也是一位才華橫溢的詩人、學者。對佛教人士與世俗研究人員來說，膾炙人口的《倉央嘉措道歌》也是一個長期引起爭議的問題。不具有信仰佛教的研究者說它是情歌，站在佛教立場的人們則否定是倉央嘉措的作品。即便是六世達賴之作，也無任何妨礙。其實這些詩歌可以用三種方式來解釋。種按字面意義可以以情歌解釋；第二種以一般的內容，也就是用當時西藏政治的背景來解釋；第三種就是以深層次的了義密宗內涵來闡釋。這就是佛教中所說的根性不同而顯示。譬如水而言，天人視為甘露、人類為水、餓鬼為膿血，所以把道歌（藏文為道歌）說成情歌也並不覺得奇怪，自然順理成章。芻蕘之議，望學人參考。

倉央嘉措大師的著作有《妙音寺志》（1988年甘肅民族出版社出版）《祈禱猛威怙主》《馬頭金剛贊》《阿拉善神祭供》等。

六世達賴喇嘛1746年圓寂於內蒙古阿拉善左旗。按他生前囑咐，由本書的作者第思·桑杰嘉措的轉世阿旺倫智達杰尋找了六世達賴喇嘛的轉世靈童。所以倉央嘉措大師自然而然地成為世大寶活佛。阿拉善南寺僧人及當地信眾稱之為葛根，天祝石門寺的僧人叫作大寶活佛。第二世大寶呼圖克圖羅桑圖丹嘉措，撰寫了《六世達賴喇嘛的生平祈禱頌》，已錄於本書之末。大寶活佛共轉六世，後一世生於1901年，1958年在內蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗圓寂。他是內蒙古阿拉善的一位活佛。

很遺憾的是，這本書曾有人選譯（摘譯）過，未能譯出全文。我在這次翻譯的過程中，據我熟悉的先用的地名、寺名、人名等就按約定俗成譯出。此外，為了讀者的方便，對佛、菩薩、日、月、時間等原文中使用的辭藻（異名），此次采取了意譯。如：手持白蓮譯為觀世音；四面公主譯為妙音佛母；甘蔗族之教譯為釋迦佛指教；樂源頂飾之輪譯為月輪等等。為了不拘泥於原著的詞句和生硬的直譯，許多地方都是以意譯譯出的，所以讀起來就不覺得拗口、味同嚼蠟和枯燥乏味。

此外，在禮贊誓言、文中穿插的詩文和結束語中的偈頌等句子中較為陌生的詞語本應解釋才對，但為了顧及版面的整齊與美觀，故未在括號內做解說，基本上跟原文（藏文）的字數相等譯出。

天祝石門寺主持

華銳·羅桑嘉措

於2004年春

前言…………………………………………………華銳·羅桑嘉措

禮贊及著述誓言

章 奇異殊勝上師誕生於何地、出家後坐床的情況

第二章 為了他人（眾生）的利益而行苦行、修持的情況

第三章 駕臨安多、蒙古後護持聖教與利眾的事業，以及後示現圓寂之相的情況

結束語

六世達賴喇嘛倉央嘉措生平（傳記）祈禱頌…………………………羅桑圖丹嘉措 著

華銳·羅桑嘉措 譯

附一：蒙古文譯本《六世達賴喇嘛傳兩種》校注序………………………………賈拉森

附二：六世達賴喇嘛倉央嘉措的心傳弟子阿旺倫智達杰生平……………………賈拉森

附三：六世達賴喇嘛倉央嘉措生平事跡年表…………………………………………賈拉森

後記 ………………………………………………………………………………………………吉日格勒