為什麼要在乎？：斷除世間八法的修心奧祕

'八風吹不動，船過水無痕。
不在乎凡情，在乎你的心。

我們一腳踩到刺時，知道痛源是那根刺，拔掉刺就不痛了。
就像世間八法是一切問題的源頭，出離它們，就是最關鍵的方法，
這個方法是今生快樂及平靜的源頭，真正帶給內心及生活平安。

 梭巴仁波切講授最根本與實用的佛法課程

　蘇東坡與佛印禪師有一則著名公案，其中提到「八風吹不動」，「八風」指的就是「世間八法」。
　有些人花許多時間、精力，鑽研佛法最深奧的道理，但大多數的人是無法這樣做的。現在，即使我們不懂佛法，但只要認識世間八法，就可以清楚地分辨「什麼是佛法」。
　而什麼是佛法呢？要看「動機」。例如，你學佛的動機是什麼？是認真想要證悟，亦或只是為了放鬆、療癒？倘若我們以後者這種動機來修習佛法，或許真能達到某種效果，能得到某些世間利益，但我們將無法徹底運用佛法的可能性；這樣我們修習的甚至不是真正的佛法，而是某些捏造的複製品。
　阿底峽尊者說：「有八件事情讓人軟弱。」這就是所謂的世間八法，意指我們在日常生活中容易落入的八種陷阱（也是八種世間利益）：得到、失去、快樂、不快樂、名聲、罵名、讚譽、批評。例如：收到禮物時覺得快樂，沒收到禮物就不快樂；想過得開心，不想過得不開心；想有好名聲，不想有壞名聲；想得到讚美，不想被批評。
　時時檢查我們是否落入其中任何一個這類的陷阱，是否能夠真正不在乎它？這樣的檢查是我們修習的核心基礎，我們要在乎的是斷除種種不清淨念頭。而出離世間八法並不是讓它們不再出現，而是我們對它們不再出現欲望，重點在內心的改變。
　如果為了達到證悟而修持靈性道路，我們必須有一條完整的道路。一條完整的道路需要具備見、修、行，其中見地決定了修與行。透過梭巴仁波切的講授，我們可以快速掌握佛法的見地，把修行運用到日常生活中。本書每章最後，還附有實修的方法，讓讀者除了了解佛法義理，並可實行禪修，真正獲得利益。

［法語摘句］
 不隨欲心轉就是學佛，隨欲心而轉即非學佛，就是這麼簡單。
 就像雙手能揉麵團，無庸置疑，我們一定也能把心塑造成自己想要的樣子，對心能指揮自如。
 富有不是問題，對財富的欲望才是問題。
 少一點貪著，就會少一些對於未來可能出差錯的焦慮感。
 話語本身是空空的聲音，字句之所以具有意義是源自內心。
 不管經驗到快樂或痛苦，全都是由動機決定，沒有其他。
 如果我們臉上有污垢，就不能期待從鏡子裡看見乾淨的臉龐。相同地，當心處於由煩惱所產生的欲愛時，便無法帶來快樂跟平靜。
 出離世間八法並不是指讓八種對境不再出現，而是我們對它們不再出現欲望。
 滿足感不是物質帶來的，而是心的狀態、心的體會。
 很多事情看似無害，但由於做這些事情是在浪費生命，對我們造成很大的害處。
 不需要像禪修空性那樣深奧的禪修，這只是保持覺知力而已，只是要看住你的內心。
 出離今生不是依於物理東西，而是內心的改變。
 我們開始任何佛法修持之前，最重要的一件事是培養清淨動機，瞭解這要點相當重要，它會開啟我們的智慧眼，它是我們在跟隨佛道時需要做的第一件事。
 當我們的四大維持平衡狀態時，就不會生病受苦，能好好享受健康。一開始我們要培養健康的心，然後身體也會隨著變得健康。
 處在「僻靜處」不一定是指身體上的離群索居。
 抓癢時可能會感到一些欲樂，卻遠遠比不上一開始就不癢，那種欲樂只是暫時抒解痛苦。

1945年出生於尼泊爾。1956年至1959年期間在西藏學習，接著逃離中國的壓迫，在印度繼續學習和修行。他在印度遇到耶喜喇嘛（Lama Yeshe，1935-1984）。1969年，兩位喇嘛開始在尼泊爾柯槃寺弘法，1974年起在世界各地弘法。1975年，他們成立了護持大乘法脈聯合會（FPMT）佛教團體。耶喜喇嘛在1984年圓寂後，仁波切承繼了FPMT的精神導師，在其無比的領導下，FPMT持續蓬勃發展，目前全球40個國家約有160間佛法中心、各項計畫以及服務，包括佛法中心、閉關中心、臨終關懷中心、醫療中心、圓滿教育、翻譯人才培訓課程、出版社、寺院等。
　仁波切已出版中文書籍包括《生活中的智慧能量》（Wisdom Energy，與耶喜喇嘛合著）、《滿足之門》（The Door to Satisfaction）、《轉念：大乘轉苦為樂的法門》（Transforming Problems into Happiness）、《愛：最究竟的康復》（Ultimate Healing）、《快樂的秘訣》（How to be Happy）、《師心佛心》（Heart of the Path）、《親愛的喇嘛梭巴：轉困境為安樂Q&A》（Dear Lama Zopa: Radical Solutions for Transforming Problems into Happiness）等。
耶喜喇嘛智庫˙波士頓 www.LamaYeshe.com

原著編者
戈登˙麥克杜格爾（Gordon McDougall）
1986年在香港首次接觸藏傳佛教，曾擔任兩年FPMT香港中心——大乘佛學會（Cham-Tse Ling）會長。2001年統籌倫敦蔣揚佛法中心的弘法課程，發展出佛教基礎思惟的校園課程及函授課程。他也在歐洲及印度帶領菩提道次第。2008年便擔任耶喜喇嘛智庫（Lama Yeshe Wisdom Archieve）全職編輯，負責出版FPMT傳承計畫及編輯此一系列書籍。

譯者
"文藻外語專科學校英文科（現為文藻外語大學）、台灣大學社工系、國立台北教育大學特殊教育學系研究所。譯有《三十五佛禮懺法門》、《你能證得大悲佛》、《看自己的心，比看電影精彩》。
"

致謝
前言
一　發覺佛法的意義
二　世間八法
◆欲望的不滿足心
◆世間八法的定義
◆世間八法
★禪修
三　輪迴的本性
◆崖邊上的牛
◆輪迴是苦
★禪修
四　尋求快樂，卻反招痛苦
◆輪迴那套不管用
◆依賴著不可依賴的對象
★禪修
五　欲望帶來的問題
◆為了追求快樂，我們造惡業
◆基於自己的需求而傷害他人
◆帶著貧乏的心往生
★禪修
六　混雜世間法與殊勝佛法
◆不可能以世間八法來修持佛法
◆帶著世間八法來閉關
◆三種世間八法
★禪修
七　世間法與殊勝佛法的差別
◆瞭解佛法的重要性
◆世間八法與佛法的差異
◆動機的重要性
★禪修
八　出離世間八法
◆當我們出離世間八法，快樂自來
◆當我們出來今生，快樂始生
◆出離世間八法所產生的力量
◆平等化世間八法
★禪修
九　修持清淨佛法
◆十秘財
◆清淨佛法不是掛在嘴上
附錄：噶當派格西之噶當十秘財
詞彙表
書目資料

《為什麼要在乎？》摘文

◆輪迴那套不管用
不管一般人認為我們多麼有智慧、學識多淵博，無論我們是心理學家或老師，由於我們不知道內心的運作，所以行為總是會出錯。活在清淨佛法的禪修者看我們，就是不折不扣的傻子，渾渾噩噩過日，就好比我們奔跑穿越過伸手不見五指的森林，隨時可能被石頭和樹根絆倒。
跟隨世間八法念頭，就好比故意讓自己是無明的。這麼做，把自己陷在生死流轉，一次次地投生在三惡道。這麼做真的是瘋了，但世間人就是看不到這一點。這正是因為，無明心永遠不會看到無明是瘋狂的，反而還認為，無明所做的行為永遠是正面的、好的，而這種想法，遠比精神科醫師診斷我們精神失常還來得嚴重。
在輪迴受苦的主因是「無明」，即沒有體悟實相的究竟本性。我們的一切行為都沒有這種體悟。我們看一切萬法為自性成立，於是我們攀取萬法，彷彿從中所產生的快樂是自性成立的。想得到所欲對境，而跟隨著產生的欲望，就好像是僕人跟著主人，這樣子把自己跟苦綁在一起。另一方面，從修行佛法所生起的快樂是自在的、輕鬆的，其本性是釋放的。
就算我們有肢體障礙、受傷或癱瘓，甚至患痲瘋病，內心還是能非常快樂，甚至能處於淨土（pure realm）狀態。但如果我們因為欲望心而有心理障礙，就算身體相當健美、強壯、健康，卻永遠快樂不起來。
短暫方法對長遠無益，這一點是很重要的佛法概念。方法要是出自世間八法，只會產生未來繼續受苦的因，我們想以這種方式解決問題時，就是致力於世間八法念頭而非自身的快樂，就像是僕人為其主人下廚。
我們通常認為，解決現前的、立即的暫時問題，比停止在未來要面對的大苦要來得重要多了，更不用說停止受苦的原因——貪、瞋、癡。即便我們想禪修、行持佛法，卻仍抱持著「當前問題最為重要」的假設，這是由於沒有深刻體會到「負向及正向行為之間的差異」的這種無明。我們做事若不採取會完全消除立即及長遠問題的方法，反而做出會造成未來受苦之因，問題當然會持續加倍。
我們現在遇到的問題，是自己在過去世努力停止類似問題再次出現時造下的，即使我們有辦法投生為人十億遍，要是運用相同方法來解決問題，是沒有用的，只會造成未來繼續遇到相同的問題。
我們貪求欲樂跟舒適感，希望所有問題跟不舒服都消失無蹤，但我們用來阻止它們的方法卻是基於煩惱心。不能由貪欲來停止貪欲，不能由生氣來消氣，不能由延續無明來消除無明，錯誤的方法只造成更多痛苦。
我們認為此因會產生此果，其實剛好相反。我們最初的錯誤就是對於業果——快樂及痛苦真正原因——的無明，沒看到因及果之間的連結，我們做得不善巧。即使已經聽聞業果開示長達多劫時間，卻由於從未持續禪修業果，使得對業果的理解仍流於表面及智識層面，所以我們沒有付諸行動，還繼續犯錯。
不只在西方國家這樣，全世界皆然。世界上已成立了這麼多的組織、社會福利團體、諮商及心理組織等等，這些組織的成立，都是想處理人的問題。他們相當擅於指出大家共有的問題，像是侵略性、憂鬱、思覺失調症、現代生活的種種迷惑，因而成立了愈來愈多的組織團體，竭盡一切，想對這些問題能有所貢獻，但他們沒看到這些問題的整體原因只有一件事，就是「緊抓著今生快樂」的貪欲。
如果有個人連自己都感到困惑，看不出自己問題的根源，沒有運用對問題的瞭解來作出改變，沒有團體能幫得了他。他一直心懷世間八法念頭，如同寶藏一樣，不去打擾它。他會一直服侍它，鞠躬盡瘁，不管它給什麼命令，他都言聽計從，好像它是國王。就算有百萬個、千萬個組織，沒有一個能幫得上他，因為問題出於內在。不論我們在哪裡，地球上、外太空、山中、叢林裡，甚至跟一群鳥待在籠子！問題還是跟著我們。
我們似乎很自然認為，外在環境決定自己的快樂或痛苦。如果真是如此，那麼有錢國家的百萬富翁、億萬富翁就是極為快樂的人，愈有錢就愈快樂，內心也會感受更大的平靜，隨著財富增加，會有更大的享樂、滿意及滿足感。但事實剛好相反，因為他們不瞭解快樂的原因以及怎麼減輕痛苦，因此感覺更深的孤單、憂鬱。
我們認為自己之所以不快樂，原因只有一個，就是得不到所欲之物。我們想要睡覺、跳舞、大叫、性交，但都事與願違。我們認為馬上做出任何想做的事，做貪欲要我們做的任何事，就是開啟生活快樂及平靜的大門。然後由於某種原因，我們得不到想要的，內心就會出現某種受到阻礙，感到憂愁或氣憤。
有位出家人在德國參加一門課程，他告訴我，有間中心能幫助人舒減憂鬱感、侵略心及其他負面情緒。他們採用的方法是：請每個人排成一列，要參加者不停尖叫好幾個小時。過了一段時間，參加者累了，人沒辦法從早到晚不停尖叫，一段時間之後他們累得半死，就認為消除了憂鬱感。他們認為精疲力竭能清除負面情緒，這其實跟我們在激烈身體勞動後休息，或把扛了很久的東西放下來，所得到的舒緩感是一樣的。
這個中心還有另一種方法是：請參加者脫得一絲不掛，身上塗滿便便，這些是他們斬斷內心問題根源的方法，不讓世間八法念頭生起，而在身上塗滿大便，還有數小時不停尖叫。這不是認出問題根源的方法，而且只要沒有出離世間八法，像這種外在改變，並非解決之道，助益也不大。
像這種方法理應要讓自己脫離侵略心，但其實只是換另一種方式來虐待自己，暫時拋開問題而已。只要強烈貪著今生的快樂，就不會有平靜，在內心、在生命裡，總是缺了些什麼。

輪迴那套永遠無法令人滿足
佛陀在一部佛經裡提到，只要追隨欲望，永遠不可能獲得滿足感。再者，宗喀巴大師在其著作《菩提道次第廣論》提到，一旦追隨欲望，就開啟許多問題的大門。如植物的繁枝源自根，我們今生面對大部分擾人的情緒及問題，都是由欲望而生。
夏惹瓦尊者，這位偉大的瑜伽士曾說過，隨著攀取而來的是不滿足感。即使我們可能擁有了比足夠還更多的物質受用、衣服、錢財等等，夠過一輩子了，我們還是覺得自己擁有的不夠多，還想要更多。跟隨欲望則填不滿空洞的內心，不管我們想要得到的所欲對境有多少，還是不會滿足，這就是主要的苦。這樣的情況不會停止。不論我們經驗到的是一絲絲或很強的欲樂，都永遠找不到真正的滿足感，我們就是這麼想要擁有，有了一遍再來一遍，有了一次再有下次，永遠都想要有更好的、更多的，但就是達不到。
欲望的本性是飢餓，永遠不可能被滿足。欲望就像慢性疾病，身體有慢性疾病，內心也有。跟隨不滿足心就像是喝鹽水，或吃印度爆米花。印度爆米花的口味很鹹，因為太鹹而要配茶，喝了茶後想吃更多爆米花，卻又口渴而再喝更多茶，茶又讓自己想要吃更多爆米花，一直反覆下去，除非自己決定停止，不然會不停吃喝下去。
滾石合唱團主唱米克傑格曾唱過一首歌，歌詞所言甚是：「我得不到滿足感。」在他的內心裡，不論有多少位朋友，不管有多少人說他們愛他，不管他的名氣有多麼響亮、多麼有錢，他還是不滿足。這首歌表達出其內心，他擁有這些外在的東西，但在其內心、其內在生命卻是空洞的。他從唱這首歌來告訴我們欲望的過患，證明了佛陀所說：輪迴快樂永遠不可能給予我們滿足，不管我們擁有多少，不管經歷多少，永遠都不會滿足。
不滿足的飢渴帶來數不清的問題。生活所需得花很多錢，我們需要這個，我們需要那個，我們還需要這個，我們還需要那個，好多好多的東西，百千億的東西。因為如此，我們債台高築，之後還不出錢來只好上法院。努力創業，事業卻倒閉失敗。
談到做生意，就算做起來了，即使賺了一千塊，仍想賺一萬塊；賺到了一萬塊，想繼續賺一百萬塊；後來一百萬還不夠，還想賺十億；再來是天文數字，不會有停手的時候。滿足感永遠躲著我們，然後貪欲告訴我們：就在下一次的目標或下一次加薪，再一步就到了喔。我們懷著同樣的憂慮過日子：失去財富的憂慮、沒辦法贏過別人的憂慮。
我們花好幾個月甚至幾年環遊世界，試著找欲求之物，努力尋覓朋友。我們過得這麼不開心，好孤單，很擔心自己得不到想要的東西。在某個國家沒得到自己需要的，轉往另一國。或許我們花一段時間在希臘晃來晃去，仍找不到能滿足我們欲望的東西，於是就去了加州。
我們就像這樣，花光了錢。緊抓著要找到完美伴侶的夢想，但在某個地方遇不到這個人，「貪」帶著我們去世界另一處尋找。我們的人生困難重重，充滿著問題，這一切都是由邪惡的世間八法念頭引起。
很多人就像這樣，完全失控，盲目跟隨貪欲。有些人到最後精神失常或者自殺，因為他們沒辦法控制自己的生活，雖然一直尋找快樂，找到的卻只有痛苦。
欲望沒完沒了，追也追不完，就像樹幹枝繁葉茂，分出百千個樹枝。數不清的問題就從根本的不滿足感所生，而不滿足感就是世間八法念頭帶給我們的。出現的問題就像湖上陣陣漣漪，不會停止，來了一波又來第二波，再來第三波，沒有結束，持續不斷。我們從無始以來的生生世世都一直追隨欲望，至今還沒結束。日子變得好沉重，困難重重，憂愁、擔憂、害怕隨之而來。
要從物質去追逐滿足感，我們就沒機會享受生命能帶給自己的種種。即使坐擁滿是豪華珍寶的宮殿，有上百億輛車子，賓利、藍寶堅尼、法拉利、勞斯萊斯，就算擁有上百億座泳池，仍無法真正享受人生。就算可能有像軍隊那樣多的僕人服侍我們，卻還是相當憂愁不樂。看看那些大富豪在其光亮外表的背後，問自己是否真正過得快樂？他們當中很多人都看起來無精打采、愁雲慘霧。
一旦我們得不到欲望想要的東西，就感到了無希望，這是生活中一種基本痛苦，這也是讓人瘋狂的原因。失去執著的任何東西，像是生意、朋友，無論是什麼，會讓我們認為人生了無意義。然後，由於憤怒、嫉妒等等，我們造了惡業，如殺生或偷竊，對自己及他人造成極大傷害。它帶來更大的不快樂，不只影響自己，還影響許多人，這是投生三惡道的原因。
一旦執著世間八法，我們要藉著修行正念及觀察內心來放下，就像美國對付伊拉克的飛彈，就算飛行千萬里也能對準目標。我們必須看到貪欲的面貌，發射正念核彈，瞄準貪欲來毀壞它。
有位高證量的西藏瑜伽士——確戒倉巴加惹（Drogön Tsangpa Gyare）說過：
在修行者屋子門口，有快樂的人平靜地躺著，對於追尋美食的人卻感受不到。
修對治法的人，其屋子門口有世間八法躺著，而貪欲者卻感受不到。
除根的人，其屋子門口有快樂的心躺在那兒，而疑心者卻感受不到。
擁有滿足感的人，其屋子門口有富豪躺在那兒，而充滿欲望、不滿足的人卻感受不到。
當然，在這裡「門」指的是內心，我們從內心能找到真正的平靜及快樂，但是攀執外在感官欲樂的人，卻永遠不知道這一點。如果還是渴求美食、美麗衣服、舒適處所的話，永遠不會知道出離這些的人感到的平靜及快樂。卓貢藏巴嘉熱說：「只有調伏世間八法的念頭，才會有平靜。」那些跟隨這個惡念的人，永遠不會知道。
他接著說：「如果修行者徹底斬斷煩惱的根、邪惡的世間八法念頭，以及執取自性真實存在的無明，就能找到真正的快樂。」最後他說：「無論人是否有家產，可能是一貧如洗，甚至連一頓餐都沒著落，如果那個人是滿足的，此人就是巨富；但對於充滿欲望，感覺自己所擁有的永遠不夠的人，就算他可能擁有數不清的財物，其實比最窮的乞丐還窮。」
我們已經知道，滿足感不是物質帶來的，而是心的狀態、心的體會。人們不瞭解真正滿足感從何而來，被欲望所綁，視外在東西是快樂的來源，被「放棄外在東西」的這個想法給嚇壞了。他們看不到，「沒有物質東西」也能有滿足感，看不到最大的財富即是「快樂與擺脫緊繃內心的自由」，這份真正的禮物，來自沒有貪欲的心。
活在欲望的煩惱中，不管多少財富，都解決不了問題。但過得最樸實，沒有物質受用，也沒有世間八法念頭的人，卻擁有最具價值的東西——「讓生命快樂」最珍貴的方法，這份禮物再多錢也買不到。
記得我第一次去西方國家，當時覺得有點納悶，大家都會問來吃晚餐的客人想吃什麼。在東方國家，無論端上什麼餐點，每個人就會接受，但看起來西方人必須要有選擇。宗喀巴大師勸告我們，不要受輪迴圓滿吸引，藉此訓練自己對於像輪迴快樂、名聲、勢力、財富這些東西，連一秒都不要受吸引，所以給什麼就接受什麼是修行的一部分，如果我們內心相續一直秉持這個想法，會生起出離心的證量，決心離開輪迴。

輪迴快樂從來不長久
只要我們被輪迴快樂吸引，就會一直待在輪迴。輪迴快樂從來不長久，一定會結束，從日常生活就能發現這一點。基於世間八法的快樂不長久：關係、處所、食物、財物等等。正因為世俗快樂不長久，我們得要努力去不斷更新，就像海浪一波接著一波，這樣的事永遠不會停止，這就是身為消費者的意思。
舉個簡單例子。拿食物跟衣服來說，買一些食物或者一套衣服，食物不會延續到我們死為止，那套衣服也不會讓我們餘生都能滿足。一天的短暫需求，不可能包含一輩子。我們必須要一直努力做事，因為世間快樂會一直結束，我們永遠都在跑步機上奔跑著，沒有什麼新鮮事，一直打轉。
就像吃東西跟上廁所，有些事情我們一定要做個不停，一直在其中打轉，對這種輪迴快樂的追尋是永遠不會結束的。除非我們斷除由無明所造的業，只要還有投生的因，就會一直生生死死，永在輪迴流轉不休。
輪迴的快樂不僅不會增加，不會長久，而且當快樂消退時，會轉變成苦苦，就如我們已經知道，「欲樂」標示在一種其實本性是苦的感覺上。當我們持續那個行為，就得不斷投入心力才行，但結果仍是不滿足。雖然以我們貪著的虛妄心來看，認為自己體會到的是真正的快樂，純然的快樂；但透過禪修，自己就能發現那其實是苦，而我們對此的攀執就是輪迴之因，它讓我們持續不斷生死。
世間快樂一定都會轉成痛苦。我們在炎熱天氣時去游泳而感到快樂，但如果泡在水裡太久，則會發冷而渴望暖和。我們開開心心吃東西，但要是吃個不停，則會失去胃口，吃到胃發脹還嘔吐了。雪巴人愛喝青稞酒，他們先喝第一杯，因為喜歡第一杯的感覺，繼續喝第二杯，接著下一杯，喝得欲罷不能，直到整個人都失控了，整個失去自制力；他們到最後常打起架來，大聲叫囂，胡言亂語，還砸壞了平常得千辛萬苦才擁有的東西。因為「看不到痛苦的真實本性」的這種錯誤見地，讓他們的心不快樂。吸毒的人也是如此。
相反地，真正的法喜從出離世間八法的念頭而來，則永遠不會結束，但我們需要努力去保住的工作飯碗卻有結束的一天。我們愈是體會到法喜，會愈感到喜悅，還不會耗盡，法喜跟世間欲樂完全相反。
世間欲樂的享受，是要去維持不具持續性的東西，所以都會結束，但享受殊勝佛法的喜悅卻是持續的、不斷的。我們這麼努力辛苦地保住，這麼貪執的世間財物，卻沒有一個能跟著我們到來世；而我們擁有的佛法，從修行佛法所產生的福德，卻能跟著自己到來世。
我們逐漸在佛法修行有所進步，慢慢朝向上士道（path of the higher capable being）努力時，快樂會愈來愈增長。當我們最後證悟成佛，修行告一段落，但我們從修行佛法所得到的喜悅仍永遠持續，不會結束。究竟目標——成佛，並不是像有些人認為「一切萬法都變成空空虛無」，就像虛空那般，一點也不是這樣，如果是的話，那麼在我們證悟成佛後，就沒有辦法幫助其他有情。
我們在體驗世間欲樂時，為了不讓自己貪執東西，繼而造下更大痛苦的因。我們可以這麼想：「這只是我的錯謬想法，錯認這是真正的樂，其實這不是真正的樂，反而只是苦罷了，不會長久，永遠不會給予無止盡的滿足感。所以貪執這輪迴的欲樂，只會讓我一直被束縛在輪迴的痛苦，還會讓我投生三惡道，永在三惡道受苦。這種欲樂是很微小的，我不應該對此起貪著。」
當我們最後證悟成佛，修行已告一段落，達到最高境界的快樂時，這種樂不會變異，也不會退轉為比較低劣的，因為佛的內心沒有一絲煩惱，不可能會退轉，也沒有造物主能改變、擊敗，已經沒有我們還需要努力的更高境界。就如「成佛狀態」永遠不會改變，因此從修行佛法所得到的快樂，也永遠不會結束。
所以，開始修行佛法之後遇到了敵人，最後除去敵人——世間八法念頭，我們得到的快樂會很不同；輪迴的快樂則有如非常粗糙又危險的水，會轉變成廣大海洋，湛藍、平靜又清澈。
打另一個比方。如果我們從腳拔出一根刺，隨著刺被拔出來，就不再有刺痛感，刺被拔掉時，問題自然消失，這是很符合邏輯的。相同地，我們要視輪迴的欲樂如痛苦，否則不會想除去它。實際的作法是：從自己的體驗去看到這一點，就會明白佛法所言的確真實無誤。
生活真正的快樂及內心真正的平靜是出離心。我們不論何時開始修出離今生欲望，內心真正的平靜就會油然而生。所以，殊勝佛法及世間法南轅北轍，殊勝佛法是出離世間八法念頭，而世間八法念頭則出離殊勝佛法。