中國人關於神與靈的觀念（簡體書）

《中國人關于神與靈的觀念》為“西方思想文化譯叢”之一。原著理雅各（1815年—1897年），近代英國著名漢學家，第壹個系統研究、翻譯中國古代經典的人，他與法國學者顧賽芬、德國學者衛禮賢並稱漢籍歐譯三大師。《中國人關于神與靈的觀念》是理雅各深研中國先秦典籍中關于神和靈魂的學說，並與基督教信仰中的神作對比，闡述二者異同的一本文化比較書籍。

作者：（英國）理雅各 譯者：齊英豪

《中國人關于神與靈的觀念》由福建教育出版社出版。

前言
譯序神與上帝之爭
理雅各其人
圣號之爭
本書要義
譯事始末
導言
本書的目標
文惠廉主教所持的觀點，以及作者所持與之相反的觀點
有一個漢語術語與Elohim和Theos相對應
不同團體對God一詞所持的觀點
第一章中國人認識真神，他們的宗教就是一神教
通過歸納法確定神和上帝的含義
文惠廉博士承認上帝是真神的必要條件
劉應的論述顯明上帝不可能是真神
對他們的答復
朱熹的佐證以及其他宋朝哲人對這一問題的論述
訴諸于中國國教的意義
一篇向上帝的祈禱文
一切神作為仆役
幾篇向上帝的祈禱文
論上帝之自有
上帝和神之間的分別，幾篇對大明之神、天神和地神的祈禱文
中國人不拜形質之天
他們不將皇室宗祖與上帝置于同等位置
五位次等的上帝
中國人在兩至日獻祭侍奉上帝
對spirits的敬拜
論先祖及先賢
中國宗教的第一次敗壞
中國宗教與羅馬天主教的類比
一神教與中國長治久安的關系
民間對God的通識
道教的幾位上帝
如果不用上帝表示God，我們便會失憫于民
附錄
注釋一：劉應、馬若瑟和雷孝思
注釋二：一篇中國人論述獨一至高上帝的譯文
第二章Elohim與God都是關聯術語。最精準的漢語術語上帝是真神的進一步證明
確定God是否是關聯術語的意義
它並非通用術語
它並非獨立術語，而是關聯術語
語言類比證明其關聯性以及對文惠廉主教種種異議的答復
God是關聯術語這種主張已由猶太人、霍斯利主教、查諾克、馬太·亨
利、加爾文、柯納普和以撒·牛頓爵士的觀點證實
對駁斥God是關聯術語的幾種特別異議的考察
假定Cod是一個通用獨立術語，God這一名稱也不能被證實就是耶和華
獨存中的God意味著什麼
我們關于God觀念的來源以及中國人對他們上帝觀念的來源
希伯來人、條頓人和中國人對上帝之名在本源意義上的一致性
除真神之外，其他的存在對God這個詞的一般應用
多神論的起源
第三章論希臘術語Theos，以及在印度和中國用于翻譯《圣經》中God的幾個術語
Theos是關聯術語，這種主張不會受到希臘人一神論和多神論二者誰為先
這一問題的影響
安多弗的斯圖亞特教授對Theos這個詞的理解
北印度的傳教士用來表示God和spirit的術語
Ishwara和上帝的一致性，Debta和神的一致性
對上帝作為復合術語所持的異議
在經典的應用中，Elohim和上帝的一致性
上帝和羅馬天主教的術語天主的幾個一致之處
選用上帝而不用天主的幾個原因
伊斯蘭教徒使用的術語
中國猶太人的用法
附錄
注釋一：中國羅馬天主教徒使用這些術語的幾個實例
注釋二：論JEHOVAH之名。是翻譯好呢，還是轉述好呢
第四章論新教傳教士用于spirit這個詞的幾個不同的漢語術語，即：神、靈、風
用來表示spirit的幾個不同的術語
在都承認其意為spirit的前提下對神的訴求
對主張神可以用來翻譯某位god的推理考察
主張神應當用來翻譯某位god或gods的幾個特例
神絕不是某位god的意思，它只有spirit的意思，也不能用它來意指God
訴諸靈，它是神的同義詞
靈和神之間的區別。用作人類心靈的時候，神意指其秉性，靈意指其智性用于spirits的時候，靈只能意指靈效
靈不能用來表示HolySpirit。因為它否定了衪的位格
一篇美國《圣經》公會采納漢語譯本的報告
訴諸風。其意為wind，為custom，但不能在自覺的靈媒那種意思上使用
避免漢語《圣經》不同譯本相互沖突的第一步是必須統一采用神來翻譯ruach和pneuma
附錄
注釋一：提議用復合詞天神來表示God
注釋二：1850年12月，美國《圣經》公會署長遞交並采納的漢語《圣經》譯
本報告中的一些論述
術語、地名中英參照表
人名索引
書名索引
譯后記