安-洛爾‧杜邦(Anne-Laure Dupont) 歷史學者，研究專長領域為十九及二十世紀之阿拉伯世界。Paris-Sorbonne大學講師。與Catherine Mayeur-Jaouen 及 Chantal Verdeil 合著有 Le Moyen-Orient par les textes XIXe-XXIe siècle (Armand Colin, Paris, 2011) 一書。
譯者簡介
陳秀萍
彰化八卦山腳下人，法國高等社會科學院博士（論文題目 : 嗅覺社會學的初探——法國香水師v.s.日本香道元），曾於非洲吉布地大學教授社會學與人類學。現居法國阿萊城附近的水鄉澤國。譯有《水資源的世界地圖：保護與共享人類的共同資產》（無境文化出版，2018）。進行中的翻譯計畫有《社會學問題》（標題暫定、無境文化出版，法國社會學家Pierre Bourdieu 所著）、以及指導教授所撰之《布爾迪厄：一曲壯烈的結構主義史詩》（標題暫定，麥田出版）。
王紹中
有點年紀後，想回到思想，於是開始翻譯。從勿留一句不解之言的高度，面對著無止盡的事，行到所能之處。相關譯作包括皮亞傑（Jean Piaget）《結構主義》（五南出版，2018）、德勒茲《尼采》（時報出版，2018）。
繪者簡介
製圖
紀永‧巴拉瓦恩(Guillaume Balavoine) 法國費加洛報（Le Figaro）資訊圖表部門負責人之一。
導論：一本當代伊斯蘭的歷史地圖冊
一般而言，用地圖的形式來表達宗教是很困難的事。琵姬．杜摩提耶（Brigitte Dumortier）在其著作《宗教地圖冊》（Atlas des religions，Autrement出版社，2002年，巴黎）中曾如此寫著：「我們可以描述、解釋、詮釋宗教現象，然而要加以量化卻很困難」。基於政治和意識形態的理由，統計數字總是不可信的，宗教組織會把數字誇大，國家則將其縮小。也不是每個國家都會普查境內居民的宗教信仰。第二個方法論上的困難，琵姬．杜摩提耶也已提出：「屬於哪個層次的宗教現象是可以被圖示化的？」。
當今全球共計十五億穆斯林。這雖是確定的，可是，要賦予這個數字何種意義呢？在這十五億人中，有虔信和不虔信的，有秉持不可知論者，有兢兢業業遵守教規、或是偶一為之的，但也有不履行教規的人。有些人強調自己的穆斯林身分，另一些則否。還有些無神論者，但其中仍有人認為伊斯蘭是他們文化和身分認同的一部分……。另外一些拐彎抹角的說法，則試著打圓場：例如，有些人會說，那些出身「穆斯林傳統」，或是「穆斯林族裔或地區」的人。這樣會表達得更清楚嗎？所有的細分嘗試，都必須接受其不盡人意之處。 在截然不同的現象，如移民和宗教之間建立偶然關聯，則會產生另一項風險。我們在描述伊斯蘭的空間分佈時，很難不去討論如此明顯的當代人口遷徙現象。例如，在法國，穆斯林大量移入之後，伊斯蘭成為「第二大宗教」確為事實。然而，宗教的歸屬與人口遷徙完全是兩回事。這也是為何，本書關於穆斯林分佈遷徙那兩頁的內容，會讓人覺得這更像是本探討移民現象，而非探討伊斯蘭本身的地圖冊。基於同一考量，是否應在一本題為伊斯蘭的地圖冊裡提出巴勒斯坦問題呢？這個問題的根源與宗教關係不大。我們在書中給予了肯定的答覆，因為從1930年代起，巴勒斯坦問題就成了動員全世界穆斯林的理由之一。在此亦然，我們必須承認方法論上的不盡準確，並且提醒讀者，必須針對書中提出的議題保持謹慎和批判的態度。 而且，以圖像呈現宗教現象，儘管看來深入淺出，卻經常並不中立，還會助長混淆、滋生錯誤，並以一種無視歷史脈絡的觀點認識過去。以下有兩個例子。我們都看過這麼一張地圖，塗滿了深淺色調的綠色，以呈現從西元632年先知穆罕默德逝世、到750年阿巴斯王朝（dynastie abbasside）達到巔峰這段期間，伊斯蘭從阿拉伯半島急速擴張到大西洋濱和印度河流域的過程。本書不免也收錄了這樣一幅地圖。但這張地圖所引發的疑問跟解決的問題，難道不是一樣多嗎？在這段期間發生了哪些事情呢？穆斯林政權建立了，新的政治和社會秩序也隨之興起。可是，被征服的人民放棄原有宗教、繼而皈依伊斯蘭，也就是伊斯蘭化的過程，又花了多少時間呢？簡而言之，帝國擴張在前、宗教擴張在後。此外我們還必須考慮到這個帝國的擴張時間：略多於一個世紀而已。就歷史的尺度而言，這其實不算什麼，但是在個人和家庭生活的尺度上，卻是一輩子的事。 本書第14頁將伊斯蘭各支系都畫進一張簡圖的呈現方式，亦可能招致類似的質疑。這張簡圖固然可以讓讀者初步認識伊斯蘭的眾多派別，卻終究是沿用了那些研究異端的著作所採用的分類術語。這幅簡圖預設了以遜尼派為代表的道統，以及眾多環繞在外圍的「宗派分支」。這也是為何伊巴底教派（les ibadites）一直被當作是哈瓦利吉派（les kharidjites）的分支，儘管伊巴底教派本身並不認為如此。
體認到這種以地圖呈現宗教現象的困難性、並扛下這項挑戰之後，就必須想像，到底要如何把長達十四個世紀之久的伊斯蘭歷史，以及錯綜複雜的定義，放進這套叢書的精簡版面裡。伊斯蘭既是一種心境（對真主的順服）、一個宗教，也是眾多國家與人民的政治體制、法律體系、生活方式全都徹底受此宗教影響的事實，它是一個文明空間（歐洲語言經常用字首大寫的Islam來表示伊斯蘭世界），偶爾還是一種意識形態……。要如何呈現這些不同的面向呢？鑒於伊斯蘭在當今時事的地位，讀者想必會期待我們呈現出伊斯蘭的完整面貌。這對一本不到一百頁的圖冊而言，是否野心過大呢？考慮到這些問題之後，我們就盡力避開下列三個陷阱。首先，不能只處理可以輕易用地圖表達出來的主題，如「穆斯林世界」自始至今的政治體制演變。因為這會使伊斯蘭顯得像是一場權力競逐而已，而認定伊斯蘭與政治不可分割、且恆久不變的想法，就會在大眾心中變得更堅定。相反的，我們希望更公允地處理伊斯蘭的宗教層面，呈現伊斯蘭宗教的精神與文化面向。
第二要避免的，就是以「文明」更迭的觀點來看待伊斯蘭——時下的教科書中，這種觀點仍壓得讓人喘不過氣——也就是突出兩大時期：首先是「阿拉伯－伊斯蘭文明」的全盛期（七至十三世紀）；繼而強調伊斯蘭「復甦」的當代時期。但這是套過度簡化的觀點。首先，這是種阿拉伯中心主義的看法，把伊斯蘭文明的影響範圍等同於阿拉伯政權和國家的存在。其次，這假定了「伊斯蘭文明」和「西方文明」之間存在著衝突，認定伊斯蘭文明曾在遙遠的中世紀體現了現代性，後來卻沉淪衰敗到十九世紀，「西方文明」則在文藝復興時代成為所謂現代性的唯一匯集之處，至今仍代表了理性、進步和民主，而捲土重來的伊斯蘭文明則挑戰著這些價值體系。
第三則是呈現出一個鎖死在特定時空的「穆斯林世界」，彷彿上百萬生活在中國、俄羅斯、歐洲和美洲的穆斯林並不存在，彷彿並沒有成千上萬的穆斯林生活在這個「穆斯林世界」之外。或者說，彷彿這個「穆斯林世界」與分布各處、面對各種不同現實考驗的穆斯林社群並無交集。
既然這不是一本描寫「單一穆斯林世界」的書，那就更不是一本「阿拉伯穆斯林世界」的書。我們始終希望這是一本關於伊斯蘭宗教的地圖集。為了能夠一目了然，同時如果可能的話，以公允持平的視野來展現伊斯蘭宗教，於是我們從符合一己知識與所受訓練的歷史觀點出發，試圖展現當今伊斯蘭宗教的面貌。這本地圖冊要回答三個問題：信奉伊斯蘭的人都分佈何處？伊斯蘭的重鎮都在哪裡？在具有穆斯林傳統的國家，宗教和政治之間維持了什麼樣的關係？因此，本書第一部分呈現穆斯林生活的地區，並說明何以他們分布於某個地區或是飄洋過海。第二部分則是介紹傳承伊斯蘭信仰的地點和體制機構：清真寺、麥加城的聖殿、陵墓和朝聖中心、教育學院、修會社團、當代興起的伊斯蘭組織。伊斯蘭合作組織（l'Organisation de coopération islamique）是本書第二部分最後一個主題，用以導出第三部分，也就是一系列關於「穆斯林國家」此一概念的思索，旨在介紹當代某些國家的起源和它們與伊斯蘭宗教的淵源，例如，伊朗是一個典型，而在鄂圖曼帝國、俄羅斯帝國和大英帝國瓦解後所建立的國家（土耳其、沙烏地阿拉伯、巴基斯坦、烏茲別克、哈薩克、土庫曼、吉爾吉斯、塔吉克）則是另一個典型。如此一來便凸顯出，當今某些伊斯蘭世界的重大爭端，實來自於當初前殖民帝國一些懸而未決的問題，例如，巴勒斯坦和喀什米爾問題。最後我們將討論，這些二十世紀重組形成的國度裡興起的運動，往往自稱是伊斯蘭的全球化版本，但有時將其抗爭理念升高到發動聖戰（jihâd）的程度。
綜觀而言，我們並不奢望能夠面面俱到。每一節的主題就是左上方的標題，然後我們再用鉅觀或微觀的圖示來闡明要義。本書選擇了對於大多數穆斯林具有意義、切合時事、我們又有所涉獵，並且必須是我們專業能力所及的主題。筆者的專長並非伊斯蘭宗教或宗教史，而是以伊斯蘭為主流宗教之地區（尤其是阿拉伯地區）的文化和思想史，並對一般可姑且稱之為「穆斯林改革」此一現象的思想主張和具體作法略有所知。本書縱有些許漏失，我們仍期待能夠提供一些看待伊斯蘭的參考基準和客觀公正的角度，畢竟，伊斯蘭是人類偉大的精神旅程之一。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。
