人人都該在腳下土地遊蕩
西元1554 年，臺灣島的名字首度出現在地圖上，是由葡萄牙人洛波• 歐玫門（Lopo Homem）所繪，只是誤植為「I. Fremosa」（應是Fermosa 或Formosa）。據信是先前葡萄牙人航經臺灣附近海面時，遠望島嶼形貌乃山岳綿延、森林葱翠，讚嘆而呼「Ilha Formosa」，意為「美麗島」。本書既要道出臺灣地形之美，就以「福爾摩沙」為名；而地形（landforms），是指地球表面各種起伏形態；誌是紀錄，盡可能從客體得出知識。
臺灣雖小，卻齊備了各種地形，世界罕見，大的地形有山地、丘陵、平原、盆地等，中地形的臺地，小地形如太魯閣峽谷、野柳的蕈岩女王頭、東北角南雅的海蝕柱霜淇淋岩，皆名聞遐邇，各有所成之因。
不過，本書除了徘徊於地形美學的描述之外，也試著反思地形的意涵。我們似乎常在觀光大旗下，鎖定一些名山勝景、山巔危岩、清麗瀑潭，想辦法貼上標籤、製造賣點、說些故事，讓地形陷入一種類似「名牌」迷思。這麼做，卻忽略我們身邊，藏了許多無名、平庸、不起眼的小丘、小河、斜坡，充填在我們生活起居、通勤採買、散步登山的場域中，像中和高中旁的小丘、古新店溪的舊河道與河蝕崖、宜蘭的梅花湖、新竹光復路的斜坡、隆嶺古道的七星堆、流過福壽山農場的古合歡溪、串連了不同河階面的清華大學女宿階梯等，地物僅僅如戲臺布景，是如此理所當然，很少人去探討它存在的原因和意義，哪管它河道彎來彎去、山凸谷凹？甚者，這些卻是人們真實生活的舞臺，更因「人」而產生意義或情感，也衍生「風土」的人地關係。
從這看來，「自然」有其兩面性，它有純粹客觀的實體，亦有人類所賦予建構的知識。我們想到重視人文精神的哲學家叔本華（Schopenhauer）所說，「若離開了我們人類，物的本質不過是影像與名辭罷了。」帶著這句話，我們盡可能地探討地形與其他自然、人文現象的關係，如歷史、地質、氣候、水文、交通、聚落、災害、工程等，藉以擴大地形知識的應用層面，像是順向坡、潛移與邊坡滑動、斷層與地震、活火山、舊河道的可能水患、臺地的乾旱特性、山崩與堰塞湖、沖積扇與土石流、海岸的離岸流、海嘯、捨石山等，擺脫只是堆疊名詞的質疑。
文中我們用的很多「可能」、「推測」的字眼，源自於縱使是找到田野遺存的證據，也無法重現古地理，只能趨近真實。這裡要注意的是，什麼是真實？恐怕連這點都爭執不休。但若擱置此質疑，面對沉寂世界的地學雖有侷限性，卻也無損其價值，謹守兩者之間的平衡。
另外，我們深感於一般提及臺灣風土，大多著眼於人文、歷史、生態、物產等地上物，觸及人與土地者較少，而地學精神應是實地踏查、向大地求問。所以我們主張，人人都該在腳下土地遊蕩、閒晃、混跡風土日常，著力於野地考察、人地關係的平凡無奇。慢慢地，我們就能建構跟土地的真實關係。
本書的撰寫歷經約5 年，我們先以《臺灣全志• 地形篇》為初稿，帶著地圖、相機、空拍機等工具，進行田野踏查、增補、修改。同時參考多種文獻，除了核查前人研究的成果外，也有些新的發現，希望能說明各地形區的地形特徵、成因與演育等，瞭解其來龍去脈。因此，本書可當成認識臺灣這塊土地的參考。
起初，我們學習怎麼寫一份田野報告，想來想去，最務實的辦法是投稿。我們先從調性接近的期刊著手，看看有沒有徵稿啟示，有就投、沒有的也投投看。頭一個回應支持的是《明道文藝》，接著《大自然》季刊、《游於藝》電子報、《地質》季刊、《科學發展》月刊、《自然保育》季刊、《國家公園》學報、《臺北文獻》、科博館的科普寫作平臺等，都願意刊登。回想那段歷程，對這些期刊背後的主編、編輯群致上謝意與祝福。
當然，尤其感謝晨星出版社重視臺灣地學，把我們散落四處的踏查札記，變成一本有模有樣的書，謹獻上真摯的敬意與謝忱。在寫作過程中，也感謝彰化師大地理系、社團法人臺灣人地關係協會、臺灣師大地理系地形研究室、李思根、林銘郎、林偉雄、沈淑敏、李明燕、楊宏裕、陳毅青、郭勝煒、游牧笛、詹佩臻、謝沛宸、曾麗綺、陳玄芬、劉哲諭等朋友的協助。
從一開始，我們沒想到會有機會跑全臺灣考察地形、人地關係，更別談出書了。隨著一處處踏查、一篇篇的刊登，這個可能性才漸漸浮現。隨著每踏出一步、每寫一個字，讓我們更加意識到臺灣地學的浩瀚，加上田野現場因地理變遷而零碎化，所謂理性思考與感官經驗毫無用處，只能耐住性子，從田野撿拾遺存的地理事實殘片，再一塊塊去分類、解釋、推測可能的答案。不得不承認，我們實在心力有限，但求盡力而為，也請讀者不吝指正。
此番田野考察與撰稿，我們以大甲溪、合歡群峰、立霧溪為分冊的界線，分成上冊的北臺灣，下冊的南臺灣、東臺灣、離島。現在先完成上冊，希望此刻的你/妳會喜歡我們的作品。至於下冊，還有一段漫長的路。
回顧這些年，我們憑著對地學的興趣，做了一件自己開心的事，拉雜數言為序。
大屯火山群
崇岡湧沸泉、丹山草欲燃
今所知至大屯火山群遊歷的紀錄，最早當屬康熙36 年（1697）郁永河的《裨海紀遊》。那時，他在凱達格蘭族北投社人帶領下，登山親睹礦區、噴氣孔，驚懼之餘，留下極為生動的文字描述來詠歎所見。其中，有首五言律詩既寫實又富雅意：
造化鍾奇構，崇岡湧沸泉；怒雷翻地軸，毒霧撼崖巔；
碧澗松長槁，丹山草欲燃；蓬瀛遙在望，煮石迓神仙。
郁永河前來採硫之時，臺灣剛入大清版圖，臺北一帶仍屬蠻荒迷境。他曾說，「游不險不奇、趣不惡不快」，姑不論是為了硫磺的經濟利益，還是擁有過人的膽識，蒐訪奇險、硬闖荒蕪，難怪乎其見聞非常人所及。
初讀他的文字，必然對大屯火山群產生奇幻異想，肇因於大屯山不是他空想的產物、夢境的造影，毒霧、怒雷、沸泉、煮石都是真實存在，這等奇景怎不叫人心動？只是，如今對於大臺北地區來說，只要能見度別太差，人們都可從各角度見著大屯火山群，掀開其字紙所罩下的網紗。也從而了解，文學、美學會製作祕境，但科學卻通往它。
臺北都會區位居臺北盆地，大屯火山群屏障了濕冷的東北季風，讓生活環境條件趨於舒適，且提供了遊憩資源。但其就位在臺灣1/3 人口的北側，「火山」讓人疑慮，得有更積極而正確的認識。
1∕臺北有活火山嗎？
大屯火山群噴發的構造條件，可能與臺灣北部板塊碰撞的造山崩解張裂作用有關，因為地殼的張裂才能提供地下岩漿噴出地表的通道。
至於其生命週期，一般學界認為火山噴發約始於280 萬年前，持續約30 萬年。此後沉寂了好長一段時間，至約80 萬年前又再度噴發，約50 ～ 70 萬年前達到頂峰，休止於約20 萬年前。
若查閱歷史文獻，大屯火山群並未有噴發紀錄，所以過去一直認為是死火山。但臺灣歷史紀錄不過300、400 年，年代極為晚近，拿來當成證據是很薄弱的，且未被記載不代表未曾噴發。
但是，近年來的地質證據讓人訝然。先是在臺北盆地深井鑽探資料中，發現許多新的火山岩塊和岩層，亦即在臺北盆地沉積時曾經噴發過，年代約2 萬年前，且偏在盆地西北角。後來，又在紗帽山下的乾涸古湖中，挖到約1.16 ～ 1.95 萬年前的火山灰，繼而又出現更晚的約5,500 年前。這項證據非常關鍵，把大屯火山群的噴發時間推進至相當年輕的1 萬年內，具備了活火山的條件之一。
2∕大油坑底下有岩漿庫
萬物無語，人們為了解答大地奧祕，四處採集科學證據，為的就在尋求一種合理的解釋。有時說是知識探求，也是出於解除現實生活的威脅，像是大屯火山群是否會再噴發？
若論科學證據，這些年在大屯火山群的氦（He）同位素、地震等監測資料，都有新發現。先說氦同位素，其噴氣與溫泉氣中所含的氦同位素成分，呈現有系統的變化，大於60％是由源於深部地函源的氣體所組成。在大油坑底下甚至超過80％，而往西南的北投地熱谷、東北方的萬里大埔溫泉，比例逐漸降低至50～60％。也就是說，地底下存在岩漿庫的可能性非常大，位置應該就在大油坑。
再依地震監測數據，七星山及大油坑附近底下確實有異常的地震發生，推測是岩漿活動引發的微震。這些訊息代表該地區的淺部地殼中，存有明顯的地熱來源，可能就是岩漿庫。
3∕大屯火山群還會噴發？
有了前述證據，得來對應現實的關切。眾所疑惑的是，到底大屯火山群會不會再噴發？若真噴發，波及程度、範圍又如何？
為了釋疑，民國99 年召開了國內火山專家學者的諮詢會議。依照國際火山學會對於活火山的定義，是指1 萬年內有噴發紀錄或地下存在岩漿庫。若監測數據可靠，大屯火山群同時具備了兩項，毫無疑義是活火山。
但考量自民國93 年起，中央地質調查所的基礎調查與監測工作之結果顯示，雖有密集的微震，但評估是地下熱水流動所致；其次，火山氣體成分及地溫也都維持穩定；第三，也沒發現地殼隆起，更沒聽說棲息山區的動物受到驚動或大規模遷徙。在審酌這幾個更細膩的條件後，折衷認定目前處於休眠狀態，暫無立即噴發的危險。所以，目前將大屯火山群歸類為「休眠活火山」，其意為短期內不會噴發，但火山地區的地殼內部仍有岩漿活動，未來不排除噴發。
似乎這樣的說法仍過於籠統，難以釋疑，所謂「不排除噴發」的噴發可能性有多大？這得有更縝密的監測證據，才能確定岩漿庫存在的範圍和狀態，進而更精確評估。於是，在國科會主導下，將中央研究院、中央氣象局、中央地質調查所及國內各大學所建立的各項觀測資料，整合於陽明山國家公園的菁山自然中心。民國100 年更設置大屯火山觀測站（TVO），進行長期的整合性研究與觀測，不放過任何風吹草動。
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