楊仁山文集－現代中國佛教之父

新版序
現代中國佛教概念源自楊仁山，而楊仁山居士的視野，改變了當代中國佛教。

漢傳佛教自宋、元、明、清以來，未能開創新局而逐漸衰頹。在佛法的格局、研究、修證上，幾成向下的無盡迴旋。尤其在元、清的文化撞擊及清末的國家動盪，都讓漢傳佛法幾成窒息。並且在「去其精華、取其糟粕」的惡性循環中，在視野、義理與修證上逐漸流失，僅存著儀式、禮拜與廟產的傳承。於是，佛教竟被指稱淪為時代翻新的障礙，而歷代累積的龐大寺產，也成了覬覦的對象。佛教實已到了危急存亡之秋！

但我一向認為偉大的宗教心靈是社會最後的良心，也是生命中最重要的指歸，在這因緣時節中，楊仁山居士的出現，給了中國佛教翻轉的曙光。我們不能說沒有楊仁山居士的出現，中國佛教就失去了所有的希望，但我們可以說楊仁山居士的出現，給現代中國佛教帶來了新機運！

願景與器識決定了生命的格局，而在時空的運轉當中，這超脫的識見與格局，有時會比個人的學養與行止更能開創新時代。而菩薩不正是以願景來開創新時代的人嗎？

歷史的運作，似乎總像是有著一連串的偶然，串成了不是偶然的歷史軌跡。原本已極為衰微的中國佛教，再加上清代咸豐初年到同治年間更受到太平天國的致命打擊，幾至於滅亡。因為大平天國諸王雖不精純於基督教的純正信仰，卻能在「消滅異端」上發起絕然的聖戰。在太平天國所攻克過的六百餘座城市，勢力遍及十八省，這些以中國東南一帶為主的地區，原是清朝佛教的精華區域，如今在已奄奄一息中，又受到了致命的打擊。

但就像量子的糾纏一樣，在歷史上，似乎也有著無限量子交映的緣起痕跡。楊仁山在偶然的機緣中，進入了佛法新興的歷史因緣。

以楊仁山的家庭情境，其一生成為清朝的中階官員，應是極為自然之事。他的父親樸庵公，與曾國藩為同年進士。他自幼善讀能文，但不喜科舉。個性任俠、好讀書而熟習馳射擊刺之術。當咸豐三年（公元一八五三年）他年十七時，太平天國軍隊進攻安徽。在前後十年間他學習音韻、曆數、天文、地理及黃老等學。

楊仁山先生對工程、科技專業十分嫺熟，因此曾國藩、李鴻章「皆以國士目之」。但楊先生淡於名利，並富有國族意識，因此不願為官。雖然經過保舉，但皆推辭不就，最後為了家計，才任職於江甯籌防局。

楊先生對於現代科技新學的理解與曾出使歐洲英、法經驗，讓他在國際視野與時代思想上有了新的高度，並結識了像日僧南條文雄等國際友人。這對他後來在佛法事業上的開創有極大的助益。楊仁山居士的傳人歐陽竟無先生，在所書的《楊仁山居士傳》中，說到楊居士對佛法有十大功德：
「一者：學問之規模弘擴，二者：創刻書本全藏，三者：搜集古德逸書；四者：為雕塑學畫刻佛像；五者：提倡辦僧學校；六者：提倡弘法於印度；七者：創居士道場；八者：捨女為尼，孫女外甥女獨身不嫁；九者：捨金陵刻經處於十方；十者：捨科學伎藝之能，而全力於佛事，菩薩於五明求，豈不然哉！」歐陽先生是楊居士的衣鉢傳人，對他的評論自是最為透脫允當。

尤其楊仁山居士雖然「教宗賢首，行在彌陀」但他對諸宗的弘揚與興復，皆有其重要貢獻。尤其他在佛法事業上的成就，更可以三個分類來簡述。

一、金陵刻經處的佛法經論流通

清代許多中國佛教的典籍，在太平天國一役之後，幾乎完全佚失。因此楊居士成立「金陵刻經處」蒐羅重刻喪失的經論。他透過日僧南條文雄將中國失傳，而日本尚能尋覓的佛書，寄至中國重刊。而日本在編纂卍字續藏經時，楊居士也將日本所無的佛典，寄給南條文雄。而他發願編輯〈大藏經輯要〉共包括廿一種，四百六十部，三千二百二十卷。準備陸續刊印，而且又擬作大藏經和續藏的提要。雖然這些計畫，未能全部依願完成，但是他的餘志，經由弟子歐陽竟無繼承而光大，在民國之後，使中國佛學界，有了一番輝煌氣象！

二、祇洹精舍與佛教人才的培育

在「金陵刻經處」所附設的「祇洹精舍」與「佛學研究會」，是清代末年中國的佛學重心。楊居士對於佛教教育的革新與佛法研究，投入了大量心力。

「祇洹精舍」是當代中國第一所新式佛教教育的學堂，設於光緒三十四年。其中的課程除了佛法之外，更兼授中文、英文等世間學問。雖然經過兩年，因為經費問題而停辦，但是以為現代佛法的僧伽教育，指引出一個全新的方向。尤其就讀其中的學生，有僧俗十餘人，但後來對中國佛教的發展，有著重要的影響力，其中後來佛教的領袖太虛大師，即是學生之一。

三、國際佛教的視野

楊仁山居士曾與英國傳教士李提摩太，在上海將《大乘起信論》合譯成英文。雖然李提摩太擅自「以私見穿鑿」而失精準，但此舉開啟了一扇國際之門。

光緒二十一年（公元一八九五年）錫蘭摩訶菩提學會會長達磨波羅來華，經由李提摩太的介紹，在上海與楊仁山居士會面。達磨波羅以復興印度佛教為目標，楊居士十分贊同，計畫訓練一批精通英文、梵文、巴利文的青年，到印度協助摩訶菩提協會弘揚佛法，而這就是「祇洹精舍」成立的因由。

太虛大師在〈三十年來之中國佛教〉中的開宗明義說道：「距今三十年（光緒三十四年），金陵刻經處楊仁山居士，得錫蘭摩訶菩提會會長達磨波羅居士來書，約共同復興印度之佛教，以為傳布佛教於全球之基本。楊居士因就刻經處設立祇洹精舍，召集緇素青年十餘人，研究佛學及漢文，兼習英文以為進探梵文、巴利文之依據。後雖以經費之絀，不二年即停止。……（中略）且參預祇洹精舍諸緇素，若歐陽漸、梅光羲、釋仁山、智光等，多為現今佛教中重要分子，而筆者亦其中之一人也。」

我想太虛大師後來在推動「世界佛教聯合會」等國際佛教的弘化，應當受到楊仁山居士的啟發。

歷史自有其特別的因緣，就像在量子世界中的交互相映一樣。許多的人與事，就如是的因緣交錯，呈現在歷史現場，共願成行。

在歐陽竟無的〈楊仁山居士傳〉中曾提到楊居士的門下：「唯居士之規模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，黎端甫善三論。而唯識法相之學有章太炎、孫少候、梅擷芸、李證剛、蒯若木、歐陽漸等，亦云夥矣。」因此，楊仁山居士的友人與門下，相應了現代中國佛教的主流大勢，甚至影響了當代中國哲學的發展。

其中太虛大師及歐陽竟無先生兩人及其門下，可以說是現代中國佛教的兩大主流。因此，以楊仁山居士為現代中國佛教之父，自是審的之言。

—主編者洪啟嵩

楊仁山居士事略
石埭楊居士文會，生於道光丁酉年十一月十六日丑時。母孫太夫人娠居士時，夢入一古刹，庭有巨甕，覆以箬笠。啟視，則有蓮花高出甕口。旋驚寤。是年，居士生。居士父樸庵先生適於是年舉于鄉，先生因是益鍾愛之。明年成進士，授職西部，舉家北上。
居士童時，示現遊戲，條理秩然。九歲南歸，十歲受讀，甚穎悟。十四能文，雅不喜舉子業。唐宋詩詞，時一瀏覽，間與知交結社賦詩為樂。性任俠，稍長，益復練習馳射擊刺之術。年十六，夫人蘇氏來歸。次年，洪楊起事，鄉時俶擾，不遑安居。計自樸庵先生以次老幼幾十人，轉徙徽贛江浙間，往還十年，屢瀕于危。然卒未嘗遭險者，居士部署之力也。里居，襄辦團練。在徽甯則佐張小浦中丞、周百祿軍門。理軍事，跌足荷槍，身先士卒，日夜攻守不倦。論功，則固辭不受。生平好讀奇書，流離轉徙，舁敝簏貯書以隨。凡音韻、曆算、天文、輿地，以及黃、老、莊、列，靡不領會。
同治元年壬戌，皖省平，由江西遷居安慶。逾年秋，樸庵先生捐館舍，時居士年二十七。家無儋石儲。曾文正檄委穀米局。甲子，歸葬樸庵公于鄉。事畢回省，感時疫，病久。自是厥後，率為居士學道之年矣！
先是有不知誰何之老尼，授居士「金剛經」一卷。懷歸展讀，猝難獲解，覺甚微妙，什襲藏弆。嗣於皖省書肆中得「大乘起信論」一卷，擱置案頭，未暇寓目。病後，檢閱他書，舉不愜意。讀「起信論」，乃不覺卷之不能釋也。賡續五徧，窺得奧旨。由是徧求佛經。久之，于坊間得「楞嚴經」，就几諷誦，幾忘身在書肆；時日已斂昏，肆主催歸，始覺悟。此後凡親朋往他省者，必央覓經典。見行腳僧，必詢其從何處來，有何刹竿，有無經卷。一心學佛，悉廢棄其向所為學。
乙丑，來金陵，得經書數種。明年，移居甯。于時，董江甯工程之役。同事真定王公梅叔邃于佛學，相得甚歡。復與邵陽魏剛己、陽湖趙惠甫、武進劉開生、嶺南張浦齋、長沙曹鏡初諸君子遊，互相討論，深究宗教淵源。以為末法世界，全賴流通經典普濟眾生。北方龍藏既成具文，雙徑書本又燬于兵燹，于是發心，刻書本藏經，俾廣流傳。手草章程，得同志十餘人，分任勸募。時發心最切者，為江都鄭學川君；鄭君未幾即出家，名妙空子。創江北刻經處于揚州東鄉之磚橋雞園，刻經甚夥。居士乃就金陵差次，擘畫刻經事。日則董理工程，夜則潛心佛學。校勘刻印而外，或誦經念佛，或靜坐作觀，往往至漏盡就寢。所辦工程，費省工堅，軼其儕輩。曾、李諸公，咸以國士目之。知其淡于名利，每列保獎，不令前知。
夙著勤勞，身兼數事，頗以障礙佛學為苦。癸酉歲，屏絕世事，家居讀書，北洋李文忠函聘辦工，辭不往。是歲，參考「造像量度」及淨土諸經，靜坐觀想，審定章法，延畫家繪成極樂世界依正莊嚴圖、十一面大悲觀音像，並搜得古時名人所繪佛菩薩像，刊佈流通，以資供奉。甲戌，泛舟遊歷蘇浙，禮舍利，朝梵音，聞洞庭西山有古刹，度多舊經，隻身獨往，搜求殆徧，迄無所得，而資斧缺乏，幾至不成行。時家計亦艱窘，因復就江甯籌防局差。綜計數年以求所刻之經，漸次增益，擇定金陵北極閣，集資建屋，為藏庋經板地。延僧住持，供奉香火。旋為人所覬覦，起爭端，乃移藏家中，延友人專司其事。居士後雖暫離金陵，而刻印不輟。
光緒元年乙亥，經理漢口鹽局工程。明年，曹君鏡初約赴湘，議長沙刻經事，兼受曾惠敏聘，襄辦傳忠書籍。因獲覽南嶽之勝，登祝融峰頂。戊寅，惠敏奉使使歐洲，隨赴英、法，考求法國政教生業甚詳。精究天文、顯微等學，制有天地球圖並輿圖尺，以備將來測繪之需。期滿假歸，辭不受獎，仍以刻經為事。壬午，至蘇州，覓藏板之地于元墓山香雪海。經費未集，購地未成，比輟議。丙戌春，應劉芝田星使召，隨往英倫，考察英國政治製造諸學，深明列強立國之原。三年既滿，先行假歸，仍不受保獎。居士時已五十有三，嘗語人曰：「斯世競爭，無非學問。歐洲各國政教工商，莫不有學。吾國倣效西法，不從切實處入手，乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙，人各自私自利，欲興國其可得乎？」復以世事人心愈趨愈下，誓不復與政界往還。乃于東瀛購得小字藏經全部，閉戶誦讀。
庚寅夏，走京師，禮旃檀佛像，並求藏外古德逸書。適居士內弟蘇少坡隨使節東渡，則寓書南條文雄君，廣求中國失傳古本，南條學梵文於英國，與居士素稔。厥後，由海外得來藏外書籍二三百種，因擇其最善者，亟付剞劂。資不給，則出售西洋賚回之各種儀器充數。甲午，與英人李提摩太君譯「大乘起信論」，譯成英文，以為他日佛教西行之漸。乙未，晤印人摩訶波羅于滬瀆。緣其乞法西行，興復五印佛教，志甚懇切，居士於是提倡僧學，手訂課程。著「初學課本」，俾便誦讀；一以振興佛學，一以西行傳教，庶末世佛法有普及之一日。是時，日本真宗設本願寺于金陵，幻人法師建講席于江南。相與辯論教宗，書牘往來，不憚萬言，期以補偏救弊為宗。
丁酉年，築室于金陵城北延齡巷，為存經板及流通經典之所。是夏，孫太夫人壽終。闋服，詔其三子曰：「我自二十八歲得聞佛法，時欲出家，徒以有老母在，未獲如願。今老母壽終，自身亦已衰邁，不復能持出家律儀矣！汝等均已壯年，生齒日繁，應各自謀生計，分炊度日。所置房屋，作為十方公產，以後毋以世事累我也。」居士自此得安居樂道。然會釋經疏，維持法教，日無暇晷。嘗語人曰：「吾在世一分時，當于佛法盡一分時之力。」戊戌夏，患頭風，電召長子自新由滬歸來。囑曰：「我病如不起，『楞嚴正脈科判』可托陳樨庵成之，以完此書。」嗣幸醫藥奏效，得以漸痊。丁未秋，就刻經處開佛學學堂，曰：祇洹精舍。冀學者兼通中西文，以為將來馳往天竺，振興佛教之用；國文、英文，同志任之，佛學，居士自任之。就學者緇素二十餘人，日有進益。未及兩稔，因經費不給而止。
宣統庚戌，同人創立佛學研究會，推居士為會長。月開會一次，每七日講經一次，聽者多歡喜踴躍。居士憫宗教之頹衰，悲大道之沉淪，非具擇法眼，難免不為邪見所誤。見日本重印「續藏經」，多至一萬餘卷，似駮雜，特加以選擇，歸于純正。詳訂書目，編輯提要，以示門徑。志願未遂，慧燈輟照，悲哉！辛亥秋，初示疾，自知不起。回憶往時刻經事，艱苦備嘗，而大藏輯要未睹成書，心頗慼慼。及得同志三人，承認分任，則熙怡微笑。佛學研究會同人，擇于八月十七日開會，集議維持保護金陵刻經處之法，並議舉會長一席。會席未散，居士已于申刻去矣！是日上午，猶與同人詳論刻經諸務，及聞近得古本註釋數種，歡喜不已，曰：「予幸得聞此書之存也！」午刻，囑家人為之濯足、剪指甲。至時，乃曰：「此時會友當已齊集會所矣！」須臾小解，身作微寒，向西瞑目而逝。面色不變，肌膚細滑不冰，所謂吉祥而逝者非歟！病中囑其子媳曰：「我之願力與彌陀願力脗合，去時便去，毫無繫累。惟乘急戒緩，生品必不甚高，但花開見佛較速耳！爾等勿悲慘，一心念佛，送我西去，如願已足！」
居士弘法四十餘年，流通經典至百餘萬卷，印刷佛像至十餘萬張，而願力之弘，所囑望于將來者，更無有窮盡也。著有「大宗地玄文本論略註」四卷、「佛教初學課本」、「陰符道德莊列發隱」諸書，久已風行海內。又「等不等觀雜錄」、「論孟發隱」各若干卷待梓。居士卒年七十有五。配蘇夫人，先居士十八年卒。子三人：長自新、次自超、次福嚴。孫七人，庭芬、桂芬、穎芬、智生、緣生、雨生、祥生。曾孫，時逢、時中。

十宗略說
長白如冠九年，伯作「八宗二行」，自書條幅，刻於武林。予欲附入「禪門日誦」之末而未果。頃見日本凝然上人所著「八宗綱要」，引證詳明，而非初學所能領會。因不揣固陋，重作「十宗略說」，求其簡而易曉也。以前之九宗分攝群機，以後之一宗普攝群機。隨修何法，皆作淨土資糧，則九宗入一宗；生淨土後，門門皆得圓證，則一宗入九宗。融通無礙，涉入交參。學者慎勿入主出奴，互相頡頏也。
律宗【一名南山宗。有另立頭陀行者，此宗所攝】
佛住世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。戒有大小乘之別，大乘則宗「梵網」、「戒本」等，小乘則宗「十誦」、「四分」等。大則七眾同遵；小則專制出家，以出家為住世僧伽，非嚴淨毗尼，無以起人天皈敬也。唐道宣律師盛宏此宗，著述甚富，時人稱為南山宗。近代寶華山三昧律師專以此法軌範僧徒，師資相傳，代有聞人。夫戒、定、慧三學，次第相須，未有不持戒而能驟得定慧者，而學者往往置之，何也？蓋律學檢束身心，持之者違背凡情，隨順聖道；不持者違背聖道，隨順凡情，安見其脫生死關，斷輪迴路耶？「楞嚴經」中，優波離尊者云：「我以執身，身得自在，次第執心，身得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」後之學者，其以是為法焉可！

俱舍宗【一名有宗】
世親菩薩造「俱舍論」，在聲聞對法藏內最為精妙；專弘有宗，源出「毗婆沙論」，陳真諦三藏譯出，併作疏釋之，佚失不傳；唐玄奘法師重譯三十卷，門人普光作「記」，法寶作「疏」，大為闡揚。當時傳習，有專門名家者，遂立為一宗焉。後來通方大士莫不詳覽，及至今日，則無人問津矣！竊以大小二乘不可偏廢，如此妙典，豈可終祕琅函耶？有志之士，其亦措心焉可耳！

成實宗
「成實論」譯於姚秦羅什三藏。其中具名二空，立二種觀，（謂空觀、無我觀）。有二十七賢聖以攝階位，於小乘中，尤為優長。六朝名德，專習者眾，別為一宗。至唐而漸衰，後世則無聞焉！夫古人崇尚之典，必有可觀。好學英賢試取而閱之，亦知一家門徑也。

三論宗【一名性空宗】
「中論」、「百論」、「十二門論」，是為三論。破外道小乘，以無所得為究竟，正合般若真空之旨，故亦名為性空宗。文殊師利為初祖，馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之。鳩摩羅什至秦，盛弘此道，一時學者宗之。生、肇、融、叡並肩相承，生公門下曇濟大師，輾轉傳持。以至唐之吉藏，專以此宗提振學徒，三論之旨，於斯為盛。天台亦提「中論」，其教廣行於世，而習三論者鮮矣！吉藏有「疏」若干卷，今從日本傳來，或者此宗其再興乎？

天台宗【一名法華宗】
陳、隋間，智者大師居天台山，後人因以山名宗，稱為山家。蓋自北齊慧文禪師悟龍樹之旨，以授南嶽慧思，思傳之智者，而其道大顯。以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。正宗「法華」，旁及餘經，建立三止、三觀、六即、十乘等法，為後學津梁。其著述有三大五小等部，輾轉演暢，不可具述。智者大師親證法華三昧，見靈山一會儼然未散。其說法之妙，從旋陀羅尼流出，無有窮盡。人問其位居何等，乃曰：「圓五品耳！」臨捨壽時，念佛生西。可見佛果超勝，非思議所及。纔登五品，已不能測其高深，而猶以西方為歸。世之我慢貢高，不學無術者，其亦稍知愧乎？……