第一篇總論
在佛法中，諸佛菩薩以種種的善巧方便，來使眾生世間、出世間的心願滿足，乃至入於究竟圓滿的佛智。
而在諸佛菩薩攝受眾生的無量方便中，總約而言，可統攝為「四攝法」及「六波羅蜜」，到了密法之後，更發展成四種法中的敬愛法，或加上五種法中的鈎召法，除了可以使我們於世間得到眾人歡喜敬愛，常逢善緣貴人之外，對菩薩行者而言，更能集聚福德資糧，攝受鈎召眾生，入於佛智。
如何攝受眾生，使眾生在世間的生活與出世間的修行上得到圓滿，是佛菩薩的微妙方便。因此在大乘佛法中，就發展出四攝與六波羅蜜的法門，來攝受一切的眾生，並幫助他們安穩幸福的走向成佛之道。
四攝及六波羅蜜法門，都是菩薩行者必須學習、實踐的，透過這些法門，才能圓滿菩薩的共同誓願──四弘誓願：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。
也才能以具足智慧、慈悲的無上菩提心，來擘畫眾生成佛及使一切世間成為清淨樂土的偉大願景。
菩薩要幫助眾生成就世間與出世間的幸福光明，需要得到眾生的信服、歡喜，如此才能導引他們走向光明的成佛之道。因此具足威德與懷愛，讓眾生精進隨順，是佛菩薩的微妙方便。而這些微妙方便，基本上是以慈悲智慧的菩提心為根本，然後以四攝、六波羅蜜等菩薩妙行而圓成。因此，在本書中首先探討四攝與六波羅蜜法門，來體悟佛菩薩具足威德及懷愛力量的根本原因。
第一章善巧攝受一切眾生的方便
⊙菩薩攝受眾生的四種方法
四攝法是菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、利行、同事。
菩薩以此四法讓眾生生起歡喜，善巧攝引，使眾生度脫。又稱為四事攝法、四攝事、四攝初門、四攝行，簡稱四事、四法。
四攝法是指：
（1）布施：又作布施攝，將財物分給他人稱為「布」，捨己為人名為「施」，又可分為「財施」和「法施」。
（2）愛語：詳作愛語攝。令他人愛樂之言語稱為愛語，依眾生之根性而善言勸慰，以此攝引有情使入於正道。
（3）利行：又作利行攝。勸人修學正行，或依自身、口、意三業所起之行善，令一切眾生均霑利益，稱之為利行。以此攝受提醒令發心。
（4）同事：又作同事攝。是指普同眾生之事業、利益等，與其共苦樂，以此引攝，令眾生入於道。
在《瑜伽論》、《大莊嚴論》中，提及四攝的相互關係：布施攝是隨攝方便，先布施種種財物，饒益有情，使其聽受所說法，奉行教法，故為隨攝方便行。愛語是能攝方便，以和言愛語攝受有情入於正法。利行是令入方便，先教授正法，由行利行，令有情出不善處而入善處，令過度生死入涅槃道。同事是隨轉方便，與眾生共同修治正法事業，行正道，令隨時轉向正道。
而相應於此四攝法，密法更將其形像具體化，成為四攝菩薩，即金剛鉤、金剛索、金剛鏁、金剛鈴等四菩薩。
密法不只將四攝法配屬此四攝菩薩，在金剛界曼荼羅中，為表現五佛攝化之德，也將四者配置於四方。五大月輪中的諸尊均在一塔婆內，而四攝菩薩之座則位在塔婆的四門。此乃表示此等諸尊住於自內證之德，同時出四門、顯現化他之德。
《金剛頂瑜伽三十七尊出生義》說：「至如遵眾生界入六度門，則從一切如來體性海四智之中，而生金剛鉤、索、鏁、鈴等四攝菩薩焉，以能召請、引持、堅留、歡喜之事。」
鉤、索、鏁、鈴是依譬喻而立名。即如人捕魚，先以鉤釣之，次以索引之，再以鏁縛之，其後振鈴而生歡喜心；猶如菩薩以方便鉤召眾生(鉤)，將其引入法界宮(索)、並縛於其中(鏁)，其後方生歡喜心(鈴)。……
第二章能得眾人愛敬的懷愛法
到了密教發展時期，四種密法特別針對眾生之不同需求，即演變成：
（1）息災法：為消除外在的災難、障害、煩惱及罪障等的修法。
（2）增益法：為增進世間性的幸福及修行上的福德的修法。
（3）敬愛法：為祈求獲得親睦及尊敬的修法。
（4）調伏法：為積極化解怨敵等災難、泯滅自他煩惱的修法。
密教中，這四種法除了用以區分修法的目的，及其所能達成的世間願望外，也顯示出成就佛道的修行法門之義。在藏密中則略稱此四法為息、增、懷、誅。
在此四種法之中，特別彰顯攝受、鈎召眾生之方便者，即是敬愛法。
而除了這四法之外，若再加上鈎召法(kara)就成為五種法。
五種法係與金剛界五部、五智之內證相應之修法，其爐形、爐文、色、護摩木、起首時、方向及坐法等，皆有不同。
於五種法中，就其所出生之功德而言，每一法均含有其他四法的功德，所以又稱為五法互具。如息災法，修行此法，可除貪、瞋、煩惱或止息國家之災難，此為息災之意義。……
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